Núm. 49 (2022): "Delirios de raza y vida cotidiana. Memoria, reconciliación, cuerpos y violencias en la cotidianidad"
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Interculturalidad e indigenización de la modernidad: una mirada desde el Ecuador amazónico

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  • Norman Whitten
Norman Whitten
Universidad de Illinois. Chicago. Estados Unidos.
Biografía

Publicado 2022-12-12

Palabras clave

  • interculturalidad,
  • indigenización,
  • modernidad,
  • Canelos,
  • Ecuador amazónico

Derechos de autor 2022 Norman Whitten

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Cómo citar

Whitten , N. . (2022). Interculturalidad e indigenización de la modernidad: una mirada desde el Ecuador amazónico . Revista Sarance, 49, 111-145. https://doi.org/10.51306/ioasarance.049.06

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Resumen

Después de introducir la historia y la topografía del “bosque de Canelos”, me enfoco en el tratamiento del tema central de este ensayo, la indigenización de la modernidad. Luego, ilustro la cosmología mítica para orientar al lector a considerar las perspectivas propias de los Canelos Quichua amazónicos sobre una topografía cultural. Evidenciamos las relaciones en el idioma, la cultura e, inclusive la topografía, entre las tierras bajas y las tierras altas mientras exploramos la cultura, la interculturalidad, y abordamos la etnogénesis en el pensamiento indígena y en el retrato histórico escrito. Apuntando la existencia de una estructura indígena de coyuntura, abordo la “distorsión epistémica” de varios sectores académicos y procuro combatirla a partir del estudio de Sahlins (2000) y Uzendoski (2005b).La indigenización de la modernidad tiene claramente referencias milenarias (Whitten, 2003) siendo lo milenario una matáfora inglesa que refiere al concepto quichua de pachacutij (Uzendoski 2005b), entendido como: “el retorno del espacio-tiempo (cronotopo) de un pasado próspero a un futuro próspero” (Whitten, 2003). Así mismo, el entrelazamiento de la modernidad y su indigenización, la génesis de modernidades alternativas y cultura emergente están presentes en una miríada de sistemas interculturales. Se espera que un número creciente de etnógrafos, conjuntamente con historiadores, lingüistas y portavoces del occidente que quieren apropiarse de modos de vida modernos a través de sistemas indígenas contrahegemónicos y de transformación profunda.  

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