Sarance 47 (2021), pp 154 - 157. ISSN: 1390-9207 ISSNE: e-2661-6718 
DOI: 10.51306/ioasarance.2021.047.08 

La Colección Pendoneros1

 Plutarco Cisneros Andrade 

Presidente y fundador, Instituto Otavaleño de Antropología 

Palabras clave: colección Pendoneros; Instituto Otavaleño de Antropología; 
propiedad intelectual; Banco Central del Ecuador; publicaciones; investigación. 

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Sin lugar a dudas, la mayor satisfacción científica de toda la historia del 
Instituto de Antropología de Otavalo, en cuanto a publicaciones que recogen sus 
propias investigaciones y las de sus asociados, la constituye la Colección Pendoneros, 
que nació como un proyecto de difusión de trabajos de investigación realizados por 
la entidad a partir de 1975. Debieron ser, inicialmente, cinco volúmenes. En 1979, 
la circunstancia del aniversario del sesquicentenario de Otavalo hizo que, como un 
homenaje a la ciudad, se duplicara el número de libros que debían imprimirse. Sin 
embargo, otro hecho de mayor connotación modificó el proyecto: el sesquicentenario 
de la República, en 1980. 

Se elaboró el proyecto que fijó en cincuenta el número de libros que 
integrarían la ya para entonces llamada colección Pendoneros, volúmenes a los que 
se añadirían índices y bibliografías. 

El criterio institucional para emprender esta audaz aventura hay que 
buscarlo en lo que expresé en 1978: 

Analicemos también la inminente realización de dos sesquicentenarios. 
Uno, que recuerda la vida ciudadana de Otavalo y otro que alude 
el punto de partida para una nueva situación jurídica, cuando a un 
pueblo grande le dijeron que habían decidido hacerle República. A lo 
mejor por ello, hasta hoy, trascordado el segundo. O quizá por la innata 
tentación de algunos de nuestros historiadores de recordarnos más 
las fechas de la conquista, concertaje y coloniaje que las de rebelión 
e independencia, tal vez porque en aquellas fueron protagonistas 
gentes cuyos nombres merecieron estar el libro del recuerdo escrito, 
mientras en estas otras, los anónimos, gentes del pueblo que, en el 
mejor de los casos, merecían constar en expedientes judiciales. […] 
Si ambos acontecimientos van a servirnos para evaluar el camino 
andado y ayudar a perpetuarnos como pueblo, con compromisos 
ineludibles, bienvenidos los sesquicentenarios. Si, por lo contrario, 
los tornamos en celebración festiva intrascendente, no tienen sentido 
las recordaciones. Que sea un llamado para que todos los que puedan 
dar su aporte lo hagan. 

El IOA recogió su propio reto: Pendoneros, además de haber sido el esfuerzo 
editorial más grande emprendido hasta entonces -y quizá hasta hoy- en el campo 
especifico de la Antropología, cumplía, principalmente, el objetivo prioritario de 
dar una visión de conjunto respecto al área geocultural delimitada como los Andes 
Septentrionales o la Sierra Norte, como parte, a su vez, del proyecto mayor, el Atlas 
Cultural. Establecidos los lineamientos teóricos para la investigación, creadas la 
infraestructura institucional y sus unidades de apoyo y formados los equipos 
interdisciplinarios para someter a prueba el modelo elaborado en el interior del 
IOA, entre otros proyectos, se armó uno de especial importancia: la elaboración del 
Atlas Cultural de la Sierra Norte del que Pendoneros era una fase sustantiva. 

A las consideraciones teóricas referidas se añadía una más: el trabajo 
interinstitucional que no solo permitiera un intercambio de conocimientos y 
experiencias, sino también una mayor aproximación al esfuerzo de integración 
regional y latinoamericana. Prueba del efecto positivo de esta iniciativa son los 
trabajos de investigación arqueológica efectuados con el grupo de la Universidad de 
Nariño -Colombia- y con el Instituto Interamericano de Etnomusicología y Folklore, 
con sede en Caracas. 

Una poderosa circunstancia permitía soñar con el Proyecto Pendoneros: se 
estaba, simultáneamente, preparando la gran empresa cultural Gallocapitán y era 
excelente ocasión para armonizar la doble meta: la científica y la financiera. 

El proyecto Pendoneros pudo, igualmente, llevarse a cabo por la ampliación 
de los resultados obtenidos en la investigación, fuera a través de su propio equipo 
o gracias a la coparticipación de investigadores asociados, y porque se consideró “ 

la necesidad de que otros estudios referentes al área geográfica o zonas geoculturales que 
sirvieron de relación estuvieran incluidos aun cuando hubiesen sido elaborados por otras 
instituciones o por otros investigadores”, puesto que “si buscábamos un conocimiento 
integral y sabíamos por relación bibliográfica de la existencia de varios estudios publicados 
en otros idiomas, era obligación científica el incorporarlos, pues, además, su difusión y 
conocimiento tenían que dar impulso a la continuación de los mismos”. 

Con Pendoneros y, luego, con el Atlas Cultural, pretendíamos también dar 
un aporte para una visión más amplia y coherente de la “compleja formación social” 
desarrollada en la referida zona geocultural. Una visión que incluía análisis sobre 
varias culturas englobadas en esa formación social y que, desde la diferentes ópticas 
de los especialistas y sus interpretaciones, eran elementos para intentar construir 
alguna vez, a manera de rompecabezas, y desde las complejidades horizontal y vertical 
antes señaladas, una apreciación de conjunto sobre el humano y el hábitat que lo 
cobijó, y sobre la respuesta derivadas de la reciproca interacción, así como sobre la 
continuidad y los cambios que esa vivencia determinó y seguirá determinando. 

La Colección, si bien nacía con cincuenta títulos, para cumplir sus objetivos 
debía “devenir en una serie interminable que siga agrupando el mayor número de trabajos 
inter y multidisciplinarios en el futuro”, puesto que el IOA planeaba “dos proyectos 
definitivos y estables: Pendoneros como serie y Sarance como revista de divulgación. Cada 
nuevo volumen enriquecería el conjunto y sería la voz de aliento para los investigadores y 
para la propia institución”. 

Pendoneros consiguió, además, presentar de cuerpo entero las contradicciones 
que se daban en nuestro país por falta de una coherente política cultural; reclamar en 
forma permanente un mayor conocimiento de nuestras culturas, un fortalecimiento 
cualitativo de la investigación, “un penetrar muy profundamente en el vientre 
histórico del Ecuador”, pero, por otro lado, demostrar la negativa de estamentos 
oficiales al quehacer de esos mismos investigadores o a las instituciones que los 
forman o los patrocinan, a pesar de estar creados, teóricamente, para apoyarlas e 
impulsarlas. 

Pendoneros demostraría -y lo hizo- la validez del trabajo de los antropólogos 
ecuatorianos y de los extranjeros que han investigado en el país, aun cuando, 
llegado el momento, para las instancias burocráticas los estudios de Antropología 
fueran desatendidos porque “no ven con claridad que es en ese ámbito donde se logra la 
totalización del fenómeno multidimensional que representa la vida de las sociedades”. 

Pendoneros fue para el IOA una enorme satisfacción académica, pero 
fue, a la vez, la posibilidad cierta para demostrar y denunciar un caso de piratería 
intelectual. El Banco Central del Ecuador, cuyo rol inicial se limitaba a cofinanciar 
el costo de una parte de la edición, años más tarde, sin decoro alguno, asumió como 
suya la Colección marginando al IOA. 

Ello motivó un airado reclamo, en nombre del IOA y en mi propio nombre, 
puesto que no le asistía razón alguna al Banco Central para hacer suya la propiedad 
intelectual de la Colección, desconociendo la participación de la Institución y la mía 
como coautor y director de ella, así como la de los miembros del Comité Editorial, 
que realizaron con calidad ese esfuerzo, especialmente en lo que concernía a Segundo 
Moreno Yánez y a Juan Freile Granizo, entre otros. El tramite de reclamación sigue 
hasta hoy el curso pertinente. 

Sin pudor alguno, en acto de deshonestidad intelectual flagrante, el Banco 
Central inscribió en el registro de propiedad intelectual la Colección Pendoneros 
como obra suya cuando de ella faltaban por editarse unos pocos volúmenes, cuyos 
manuscritos fueron conseguidos o proporcionados por el propio IOA. Los burócratas 
que así procedieron, por desconocimiento o mala fe, o por ambas cosas, no hicieron 
sino, como dice Ortega y Gasset “pensar en hueco…”. Este pensar en hueco y 
a crédito, este pensar algo sin pensarlo es, en efecto, el modo más frecuente de 
actuar de funcionarios de áreas de instituciones que, apartadas de los lineamientos 
de quienes las concibieron, no pueden mantener la capacidad creativa de aquellos y 
optan por una conducta truculenta y soterrada. 

Ortega y Gasset clarifica el concepto al afirmar: 

“La ventaja de la palabra que ofrece un apoyo material al pensamiento 
tiene la desventaja de que tiende a suplantarlo [pero aunque hacerlo, 
transitoriamente, confiera lealtad, nunca dará legitimidad a un acto 
ilegítimo como el de] un Banco en quiebra fraudulenta. Fraudulenta 
porque cada cual vive con sus pensamientos y si éstos son falsos, son vacíos, 
falsifican su vida, se estafa a sí mismo” (“En torno a Galileo: esquema de 
las crisis”, 1933). 


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1. Texto incluido para la publicación de la versión digital de la Colección Pendoneros [2021]. Tomado 
originalmente de: Cisneros Andrade, Plutarco. (2007). Pensamiento Otavaleño. Aportes de dos grupos 
culturales al Ecuador del siglo XX. (pp. 253-257) Editorial Pendoneros (IOA) 

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