Sarance 46 (2021), publicaci—n bianual, per’odo  junio - noviembre pp 7 - 33. ISSN: 1390-9207  ISSNE: e-2661-6718 Fecha de recepci—n 04/03/2021; fecha de aceptaci—n: 29/04/2021 DOI: 10.51306/ioasarance.046.01 Hacia un escenario alternativo sobre la ocupaci—n antigua de los complejos arquitect—nicos de la zona de Malqui y Machay (provincia de Cotopaxi, Ecuador) Towards an alternative scenario on the ancient occupation of the 
architectural complexes in the area of Malqui and Machay 
(Cotopaxi province, Ecuador) 
Shuk laya kuskakunata punta wasi tiyarinakunapi yuyarishpa: 
Malqui, Machay –awpa wasi rurashkakunapi maskaykunata rikuchishpa 
(Cotopaxi marka, Ecuador mamallaktapi) 
Maria Patricia Ordo–ez mpordonez@gmail.com ORCID: 0000-0002-2061-8540 Universidad San Francisco de Quito (Quito-Ecuador) Investigadora, Instituto Otavale–o de Antropolog’a (Otavalo-Ecuador) Catherine Lara catherine.lara@cnrs.fr ORCID: 0000-0002-7515-9361 Instituto Frances de Estudios Andinos (Lima - Peœ) Resumen El presente art’culo presenta los hallazgos y reßexiones resultado de la prospecci—n de la zona conocida como Mallqui-Machay, en la parroquia Pucayacu, provincia de Cotopaxi. La zona cobra interŽs en en los a–os 2004 y 2010 por las investigaciones de la historiadora Tamara Estupi–an y su hip—tesis respecto a la presencia Inca en la zona. Realizados en el 2012, los estudios que aqu’ se presentan ubican ante todo al espacio en relaci—n con su importancia durante ocupaciones m‡s tempranas, y en etapas hist—ricas posteriores dentro del eje de producci—n y comercializaci—n de aguardiente y ca–a de azœcar. Este art’culo recoge una descripci—n de las zonas prospectadas, el tipo de arquitectura registrado, as’ como los resultados del an‡lisis de los hallazgos cer‡micos. Esta informaci—n contrapuesta a los vocablos y top—nimos existentes para la zona, permiten contextualizar la arqueolog’a de la zona de cara a una comprensi—n m‡s completa de sus procesos de ocupaci—n. Palabras clave: arqueolog’a; mallqui; machay; haciendas; inca Tukuyshuk Kay killkaypika Cotopaxi markapa, Pukayaku kitillipi Mallqui-Machay wasi rurashkakunapi allachishpa maskaykunata, yuyarikunatapashmi rikuchin. Kay allpakunatami 2004, 2010 watakunapi ashtawan maskaytukunkapak kallarishka kan. Chay, Tamara Estupi–an wi–aykawsaykillkakpa maskaykunapi Incakuna chaypi tiyarishkami kanka nishpa willachikpimi kunanpika maskay kallarin. Shinallata, 2012 watakunapi imalla maskashkakunatapashmi rikuchin. Imashina kay kuskakunapi kallaripipacha runa kawsashkakunata shinallata kipalla runa kawsashkakunatapash willan. Paykuna imasha hayak yakuta, mishkiwirutapash pukuchishpa mintalashkamanta willachin. Chaymi kay killkayka tukuy imasha kay allpakunapi allashpa tarishkakunatapash, imashalla wasi rurashkakunatapash, imashalla allpawan manka rurashkakunatapash tantachishpa killkashkakunata rikuchin. Kaypi tarishkakunataka chay allpapa kikin shimi rimaykunawanmi chimpapurachishpa paypa arqueologiata rikuchinkapak munan. Shinashpa kaypi kawsashka kuskakunamanta mushuk yuyaykunawan hamutarinkapak. Sinchilla shimikuna: arqueolog’a; mallqui; machay; hatunallpakuna; inca. Abstract This article presents the Þndings and reßections from the prospection of the area known as Mallqui- Machay, in the parish of Pucayacu, province of Cotopaxi. In 2004 and 2010, the area gained interest due to the research of historian Tamara Estupi–an and her hypothesis regarding the Inca presence in the area. However, the studies presented here, carried out in 2012, place the space in relation to its importance during earlier occupations, and in later historical stages within the axis of production and commercialization of aguardiente and sugar cane. This article gathers a description of the prospected areas, the type of architecture registered, as well as the results of the analysis of the ceramic Þndings. This information, as opposed to the existing quechua or kichwa vocabulary and toponyms for the area, allows us to contextualize the archaeology of the area in order to understand more completely its processes of occupation. Keywords: archaeology; mallqui; machay; haciendas; Inca. Antecedentes Realizada por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC) entre los meses de junio y noviembre del 2012, la consultor’a ÒProspecci—n y Delimitaci—n arqueol—gicas, parroquias Chugchil‡n/Pucayacu - presencia inca en el piedemonte cotopaxenseÓ (Ord—–ez y Lara, 2012), la que se resume en el presente art’culo, naci— del interŽs causado por los sitios arqueol—gicos de Malqui y Machay (parroquia Chugchil‡n, cant—n Sigchos, provincia de Cotopaxi). ƒstos fueron descubiertos respectivamente entre el 2004 y el 2010 por la historiadora Tamara Estupi–‡n Viteri (2011), en colaboraci—n con los arque—logos Eduardo Almeida (2011) y -sobre todo-, Tamara Bray, al tŽrmino de diez a–os de investigaci—n historiogr‡Þca. Este trabajo llev— a la historiadora a plantear que la zona de Malqui y Machay podr’a haber sido el escenario del culto al bulto funerario (o malqui) del œltimo emperador inca Atahualpa, cuyas tierras se habr’an encontrado en la regi—n de Sigchos. Como consecuencia, las entidades nacionales y locales pertinentes emprendieron una serie de iniciativas en vistas al cuidado y protecci—n del ‡rea. Nuestra consultor’a fue parte de este proceso. Fue ejecutada bajo la direcci—n de Mar’a Patricia Ord—–ez y Catherine Lara, con la participaci—n de Julio Hurtado, Nicol‡s Bermeo, Juan Francisco Valdez, as’ como la colaboraci—n de David Brown, Ryan Hechtler y Will Pratt, sin olvidar a la comunidad de Malqui, a quien se agradece de igual manera. Nuestros objetivos principales se centraron en deÞnir las ‡reas de inßuencia arqueol—gicas de los sitios Malqui y Machay, en el marco de las problem‡ticas culturales propias del ‡rea. La herramienta te—rico-metodol—gica seleccionada de cara a este prop—sito fue aquella del reconocimiento arqueol—gico o prospecci—n, la cual se dividi— en tres etapas: investigaci—n bibliogr‡Þca preliminar de la arqueolog’a del ‡rea y sus principales problem‡ticas, registro de los yacimientos en campo y Þnalmente, procesamiento e interpretaci—n de la informaci—n conjunta recuperada a lo largo del proyecto. El estudio bibliogr‡Þco permiti— conÞrmar el car‡cter de frontera ecol—gica y cultural de la zona de estudio. ƒsta se ubica efectivamente entre Sierra y Costa, en las estribaciones de la cordillera occidental, o ceja de selva / monta–a, m‡s precisamente en el piso ecol—gico deÞnido por la clasiÞcaci—n de Holridge como bosque hœmedo pre-montano (entre 2 000 y 300 metros de altura). Arqueol—gicamente, la cercan’a de al menos tres grupos Žtnicos es reportada aqu’: los yumbos al norte, los puruhaes al este (vinculados a una posible inßuencia inca), y el conjunto Quevedo/La Cadena/La Man‡ al sur. Los yumbos como tales surgen hacia 1.000 D.C. (hasta 1550 D.C.), aunque son antecedidos por un grupo cuyas huellas han podido ser rastreadas desde 1 600 A.C. (Lippi, 1998). La presencia de tolas y la preponderancia de las actividades de intercambio comerciales Ðla cual se conÞrma a travŽs de un contacto al parecer privilegiado con los Incas (Lippi y Gudi–o [2010])-, son algunos de los rasgos caracter’sticos de esta agrupaci—n. A su vez, la zona de Sigchos y Angamarca es fundamentalmente conocida por un complejo de al menos doce fortalezas (Brown et al., 2010), al parecer ligadas a la Žpoca de las invasiones inca y/o espa–ola, y asociadas a una amplia representatividad de cer‡mica de tipo Puruh‡ y Panzaleo (Bray, 2005), -aproximadamente 1200 de nuestra era. En Þn, la regi—n de la Man‡/La Cadena, -zona de paso cultural entre la Amazon’a, Sierra y Costa-, se destaca por asombrosos complejos de tolas, testigos de una historia ocupacional de cinco mil a–os (desde 2 000 A.C. a 800 D.C.) (Guillaume-Gentil, 2010). En el caso de Machay al menos, una prospecci—n arqueol—gica anterior hab’a concluido que se trataba de una construcci—n inca (Almeida, 2001: 2). De hecho, los vocablos quechuas malqui y machay se relacionan directamente con las costumbres funerarias incaicas, por lo que se propone Ða continuaci—n- explorar su signiÞcado de forma m‡s detallada, con el objetivo de permitir luego al lector contextualizar mejor la propuesta de la historiadora Estupi–‡n, as’ como los resultados de la prospecci—n subsiguiente. Figura  1. Mapas de divisi—n cantonal/parroquial de los cantones Sigchos y La Mana. 1.1. De los top—nimos Mallqui y Machay y las pr‡cticas funerarias incas. La voz quechua malqui hace referencia a un concepto complejo, propio de la ideolog’a inca, que se declina en mœltiples acepciones complementarias pertenecientes tanto al ‡mbito religioso, como a manifestaciones socio-econ—micas. El estudio Ðaunque sea sintŽtico- de esta noci—n, requiere por lo tanto un acercamiento cabal a esta diversidad de expresiones (Bray, comunicaci—n personal). Una de las m‡s frecuentes en la literatura especializada la asocia a los bultos momiÞcados de los miembros de la Žlite, quienes cobraban -por este medio-, el estatus de progenitores de su grupo, venerados en calidad de huacas. En su acepci—n general, las huacas -entidades sobrenaturales veneradas a escala colectiva e individual, y generalmente asociadas a elementos espec’Þcos del paisaje-, ocupaban el primer escal—n de la jerarqu’a de los elementos de culto incas (Lau, 2008: 1031). Se encuentran luego los malquis, tambiŽn vinculados al paisaje, pero ubicados en puntos espec’Þcos, tales como cuevas (machays), o tumbas (chullpas), considerados como lugares de origen (Isbell, 1997: 81, 82; Lau, 2008: 1032). En las cr—nicas, los tŽrminos huaca y malqui aparecen a menudo como sin—nimos (Lau, 2008: 1030). Las huacas funerarias eran tambiŽn conocidas bajo el nombre de illapas, tŽrmino que por cierto se reÞere tambiŽn al rayo, otro elemento sagrado del pante—n inca (Albornoz, en Duviols, 1967: 19, ver tambiŽn Guam‡n Poma de Ayala, 1980: 204). Guam‡n Poma de Ayala (1980: 206) especiÞca que la palabra illapa se refer’a m‡s precisamente al bulto del Inca, mientras que los dem‡s difuntos eran denominados aya. Finalmente, entre los elementos del culto incaico se destacan los objetos peque–os y port‡tiles, en su mayor’a venerados y conservados en el ‡mbito domŽstico (Isbell, 1997: 81,82; Lau, 2008: 1032). Se mencionar‡ tambiŽn a los huauques o Òalter-egosÓ materiales que la nobleza inca mandaba a confeccionar en vida, y venerados mediante un culto que inclu’a ofrendas de valor, propiedades y personal especializado en su cuidado (Cobo, 1990: 37; Lau, 2008: 1032). Estos Òdobles divinosÓ (MacCormack, 1991: 292) incorporaban a menudo fragmentos de u–as o pelo del personaje (Isbell, 1997: 57; Lau, 2008: 1033), a quien representaban en su ausencia durante su vida (Isbell, 1997: 50; Lau, 2008: 1033): ÒServian de paramentos y promesas que hazian en los auquis de tratar verdad en las juntas que hazian para todo gŽnero de gobiernoÓ (Albornoz, en Duviols, 1967: 17). Luego del fallecimiento de su propietario, los huauques acompa–aban al difunto (Isbell, 1997: 50; Lau, 2008: 1033). Los primeros espa–oles en asistir a las ceremonias de culto a las momias reales en Cuzco, observaron de hecho la presencia de cajas peque–as colocadas al lado de los malquis y que resguardaban dientes, u–as o pelo de los difuntos (MacCormack, 1991: 70). El listado efectuado por Ondegardo de las momias reales conÞscadas a Þnales del siglo XVI, incluye a veces el bulto y su doble, en otros casos, solo uno de los dos elementos (Isbell, 1997: 55), correspondientes quiz‡s a lo que los ind’genas no lograron rescatar de ser conÞscado. En tŽrminos generales, los malquis eran resguardados en sus respectivas cuevas (machays) o chullpas (Lau, 2008: 1041); Guam‡n Poma de Ayala (1980: 179, 206) emplea el tŽrmino pucullo. En su deÞnici—n del tŽrmino machay (cueva) como elemento simb—lico, Idrovo (1994: 54) se–ala: Òconociendo el sentido religioso que dio y aœn lo hace el andino a las cuevas, cavernas o refugios, es necesario registrar estos sitios, porque con frecuencia se hallan en los mismos restos de cultos ya extintos, sepulturas, etc. Es lo que ocurre con el Machay de Turi, en Cuenca, una peque–a gruta asociada al sistema de Ceques de Tomebamba, e integrada aœn a la religiosidad andina del ‡rea ca–ariÓ. Los recept‡culos destinados a recibir a los bultos funerarios eran espacios especialmente previstos para limitar la presencia de humedad y facilitar la oxigenaci—n de la momia en vistas a su disecaci—n adecuada (Itier, 2010: 114). Independientemente de su naturaleza (cuevas o estructuras funerarias), los recept‡culos mortuorios constaban -en su entrada-, de un espacio plano, a manera de terraza, llamado cayan, en donde se ejecutaban los rituales fœnebres (Isbell, 1997: 92, 93). El culto a los bultos funerarios inclu’a exhibiciones del malqui en ocasiones espec’Þcas del a–o. ƒstas coincid’an a menudo con los momentos claves del ciclo agr’cola (Lau, 2008: 1041), como el Inti Raymi (Segovia en Isbell, 1997: 46). Desde una perspectiva sem‡ntica, el vocablo quechua malqui se reporta a todo vegetal sembrado (Gonz‡lez Holgu’n, 1952: 224; Itier, 2010: 115). En los textos m‡s antiguos, es empleado metaf—ricamente a la vez para designar al progenitor y a la semilla (Itier, 2010: 115), siendo la descendencia del difunto el fruto de su fertilidad (Itier, 2010: 192). Esta asociaci—n entre malqui y fertilidad se reßeja en las ceremonias de culto funerario (Lau, 2008: 1033): 17. Esta representaci—n hace eco a la hip—tesis de Estupi–‡n Viteri (comunicaci—n personal), quien ve un paralelismo sincrŽtico entre el culto al malqui posiblemente vinculado al sector de Malqui y Machay, y la veneraci—n al Ni–o de Isinche, en la zona aleda–a de Sigchos (Estupi–‡n, 2011: 198). Las Þestas en honor al Ni–o de Isinche se celebran el 24 y 25 de diciembre en la iglesia de la hacienda colonial de Isinche, construida en el siglo XVIII (Naranjo, 1996: 87). Lo m‡s sorprendente respecto a la analog’a con el malqui/semilla es que: ÒSegœn los habitantes de Isinche, sin duda alguna, el Ni–o ha crecido desde que fuera encontrado; para ello basta comprobar el tama–o de la urna, que cada vez le resulta m‡s peque–aÓ (Idem: 64). Desde luego, se carece de momento de los elementos emp’ricos suÞcientes que permitan aÞrmar un sincretismo entre la Þgura de un malqui (eventualmente el de Atahualpa), y la representaci—n del Ni–o de Isinche. En todo caso, la analog’a llama la atenci—n, y es pertinente mencionarla. 2.   La prospecci—n arqueol—gica de Malqui y Machay Estupi–‡n Viteri sugiere que por su toponimia, la zona de Malqui y Machay parece haber estado asociada a un sitio de culto funerario inca, Þliaci—n cultural posiblemente ratiÞcada por la arquitectura, y complementada por las fuentes etnohist—ricas. A su vez, la prospecci—n realizada por Almeida sac— a relucir la presencia de material yumbo en la regi—n, por cierto situada en una zona de paso asumida como estratŽgica entre Costa y Sierra. Se plante— luego el interrogante de la o las Þliaci—n(es) y funci—n(es) cultural(es) exactas del sector, por lo que se emprendi— un sobrevuelo bibliogr‡Þco de los ÒvecinosÓ culturales del ‡rea: la zona de La Man‡, de los llamados Yumbos, y de Sigchos/ Angamarca. Existen dos denominadores comunes entre los tres: el comercio a larga distancia (documentado ya sea arqueol—gica, ya sea etnohist—ricamente en los tres casos) en primera instancia, y la presencia directa o indirecta / remota o cercana de los llamados Ts‡chilas, -en œltimo tŽrmino. Desde un enfoque m‡s amplio, la arqueolog’a de la zona comprendida entre Sigchos y La Man‡ -de la cual Malqui y Machay forman parte-, resguarda todav’a muchas inc—gnitas (Almeida, 2011: 2). Se sospecha el car‡cter estratŽgico del ‡rea,por su ubicaci—n geogr‡Þca entre localidades probablemente codiciadas por las huestes incas, a saber, Òla v’a de ingreso al territorio de los huancavilcas al oesteÓ (Idem: 19), -marcada por el imponente complejo arqueol—gico de La Man‡-, el Òpa’s yumboÓ (al norte), y el sector de Sigchos al este. En los casos de La Man‡ y los Yumbos, este Òtronco Žtnico comœnÓ habr’a por lo visto derivado en manifestaciones culturales distintas. En Sigchos, se a–ade la posible evidencia de ocupaciones puruhaŽs, chimbos, y/o panzaleos mal conocidas. A su vez, el denominador comœn entre la zona yumbo y la de Angamarca/Sigchos Ðy el m‡s conocido de momento tambiŽn-, es la presencia inca, que se habr’a manifestado de forma m‡s ÒagresivaÓ en Sigchos: el sector presenta efectivamente un complejo de fortalezas posiblemente asociadas a la consolidaci—n de la ocupaci—n inca (sumada a la presencia de mitmas) y/o a la invasi—n espa–ola. La toponimia, la etnohistoria y la arqueolog’a podr’an sugerir una asociaci—n inca de Malqui y Machay. El car‡cter estratŽgico de la zona y las caracter’sticas de los sitios arqueol—gicos aleda–os plantean no obstante Ðe inevitablemente-, el interrogante de la identidad de los posibles grupos pre-incas que habitaron la zona, cuyo esclarecimiento es de paso imprescindible de cara al entendimiento de la funci—n de Malqui y Machay. En este marco, y luego de los estragos del invierno 2011-2012 que evidenciaron la urgencia de reconstruir/consolidar los muros ca’dos en Machay bajo el efecto de las lluvias torrenciales, se inician varias etapas de investigaci—n del sector, entre delimitaci—n y prospecci—n del sitio, excavaci—n, limpieza y restauraci—n. En el marco del objetivo de la consultor’a (delimitaci—n de las ‡reas de inßuencia arqueol—gica de los sitios Malqui y Machay), estos antecedentes investigativos fundamentaron luego la deÞnici—n de la metodolog’a de trabajo en campo. ƒsta consisti— en un recorrido pedestre del ‡rea de estudio (Þeld.walking), acoplada a una doble modalidad de detecci—n de yacimientos: selectiva (registro de la mayor cantidad posible de sitios monumentales y aterrazamientos en las zonas m‡s accidentadas desde el punto de vista topogr‡Þco), y sistem‡tica (pruebas de pala de 60 cm de profundidad ejecutadas cada 20 metros a lo largo de transectos separados entre ellos por 50 metros de distancia). La prospecci—n de la zona correspondiente al ‡rea de inßuencia arqueol—gica de los sectores Malqui y Machay revel— 112 pruebas de pala positivas, repartidas en tres sectores b‡sicamente vinculados a las tres principales cuencas hidrogr‡Þcas de la zona (ver Þgura 2): -	cuenca del Quindigua (sector 1 Ð Malqui), -	cuenca del Cristal (sector 2 Ð La Palma/La Argentina/La Uni—n), -	cuenca del Machay (sector 3 Ð El Estado/Munchipamba/La Magdalena/Machay/Mashkipungo) Figura  2. Sitios arqueologicos de inßuencia a la zona de Malqui y Machay. 2.1 Sector 1 (Malqui ) La mayor parte del actual recinto de Malqui se encuentra sobre un antiguo cauce de r’o. Los sitios arqueol—gicos detectados en el sector se presentan en su mayor’a en la micro-cordillera que bordea el r’o Quindigua, as’ como en el ‡rea de las tolas de Malqui y la hacienda, m‡s elevadas que el resto de la planicie. La zona del recinto de Malqui es de hecho altamente anegadiza y pedregosa, lo cual explica la repartici—n observada de los yacimientos arqueol—gicos. El sector arroj— 293 artefactos hallados en base a 31 pruebas de pala positivas, la mayor’a de las cuales present— una densidad de material relativamente baja (26 pruebas con una densidad comprendida entre 1 y 10 artefactos, dos pruebas con una cantidad de material situada entre 11 y 20 objetos, y dos con una densidad de 31 a 40 y superior a 100 fragmentos respectivamente). Si bien las pruebas de pala reßejan cierta dispersi—n a nivel de la ubicaci—n de los sitios, destacan tres ‡reas de concentraci—n de evidencia arqueol—gica: el ‡rea de las tolas (dos en total), la zona de la hacienda (estos dos espacios a su vez separados por seis pruebas positivas dispersas), y Þnalmente, el sector de las terrazas, distribuidas en funci—n de la topograf’a de la cordillera Malqui. Figura  3. Densidad y dispersi—n de material en el Secto Malqui. Figura  4. Plataforma Hacienda Malqui y detalle de esquina de piedra. 2.2 Sector 2 (La Palma/La Argentina/La Uni—n) El sector ÒLa Palma/La Argentina/La Uni—nÓ se presenta a manera de una ancha planicie aluvial delimitada Ðal sur- por el r’o Cristal, y al norte, por una micro-cordillera que se maniÞesta gradualmente a travŽs de escalonamientos topogr‡Þcos o anchos aterrazamientos que ascienden levemente hasta alcanzar las curvas de nivel m‡s cerradas del relieve. La v’a que pasa por aqu’ sigue el curso del r’o Cristal y abre su curso en los ramales de la Cordillera Occidental, permitiendo, -entre otros-, llegar a Sigchos, y conectarse con la v’a a Santo Domingo. Se trata luego de una zona de paso que, como se ver‡ m‡s adelante, es fundamental desde el punto de vista del entendimiento de la evidencia precolombina, pero tambiŽn colonial y sobre todo, republicana asociada a la regi—n. Como se ver‡, estos espacios aterrazados han sido ocupados culturalmente, por el mismo motivo aludido para el sector de Malqui, a saber, la bœsqueda de ‡reas elevadas a manera de protecci—n de los asentamientos de las ‡reas anegadizas. El extremo sureste de esta zona se encuentre del otro lado del r’o Cristal; presenta una topograf’a mucho m‡s accidentada, por lo que los asentamientos registrados aqu’ se resumen esencialmente a la ocupaci—n de espacios aterrazados. Cuatro haciendas y tres ‡reas arqueol—gicas asociadas fueron localizadas en este sector, La Palma, La Argentina Nueva, La Argentina Vieja y La Uni—n. La Palma contiene un ediÞcio a todas luces colonial/republicano, el œnico en la zona en contar con una rueda activada por fuerza hidr‡ulica en el marco de la elaboraci—n de aguardiente y panela1. La Argentina Vieja fue descubierta gracias a la prospecci—n. De acuerdo al recuerdo aproximativo de infancia de los informantes mayores de la zona (la œnica referencia que se rescat— es la de la existencia de una imprecisa Òhacienda viejaÓ), esta hacienda ya estaba sepultada bajo la vegetaci—n, pero se sab’a que fue reubicada en donde se encuentra la actual hacienda de La Argentina (llamada aqu’ ÒLa Argentina NuevaÓ, con el objetivo de diferenciarla de la construcci—n antigua), la cual presenta de hecho las caracter’sticas de una ediÞcaci—n republicana, aunque m‡s reciente que las ruinas de la Hacienda La Uni—n. El material cer‡mico se lo encontr— principalmente en los sectores de la Argentina Vieja, de la Hacienda La Uni—n y las terrazas aleda–as, espacios que fueron deÞnidos como ‡reas arqueol—gicas. La densidad de material es levemente superior a la de Malqui, aunque m‡s concentrada: se registran as’ 391 artefactos recuperados a partir de 36 pruebas de pala positivas, entre las cuales 26 con una densidad de material incluida entre 1 y 10 artefactos, dos con una cantidad de tiestos incluida entre 11 y 20, una de 21 a 30, y una superior a 100. El sitio de la Argentina Vieja representa claramente el nœcleo ocupacional del valle del Cristal, seguido de la zona de la Hacienda La Uni—n (en menor medida). Al parecer, el escenario ocupacional del sector 2 asociado al material cer‡mico se presenta a la ÒinversaÓ del sector de Malqui, en el sentido en que se evidencia aqu’ una mayor cantidad y dispersi—n de material proveniente del nivel 5 (21 a 25 cm de profundidad), con una representaci—n menor del nivel 9 (41 a 45 cm de profundidad). Esta categor’a presenta adicionalmente un nivel predominante adicional: el sexto (26 a 30 cm de profundidad). 1 Al respecto, las autoras sugieren el documental realizado a ra’z del proyecto por Valdez (2014) sobre esta producci—n tradicional de la zona. 18 Figura  5. Densidad y dispersi—n de material en el Sector La Palma Figura  6. Canal y camino empedrado (izq.) Canal cubierto (der.) en la Hacienda Vieja Argentina. 2.3 	Sector 3 (El Estado/Munchipamba/ La Magdalena/ Machay/ Mashkipungo/ El Tigre). El sector 3 est‡ representado por el cruce entre la cuenca alta del r’o Quindigua y la cuenca baja del r’o Machay. A nivel topogr‡Þco, la cuenca del Quindigua se presenta como una estrecha franja de llanura aluvial que corre de sureste a noreste, abriŽndose paso entre la empinada orograf’a que la rodea, y en cuyo ramal meridional se presentan numerosos aterrazamientos que, como veremos han sido el escenario de ocupaciones culturales. Como es el caso en las zonas de estribaci—n, la cuenca del Quindigua marca aqu’ una zona de paso natural hacia la Sierra, en este caso, m‡s concretamente hacia Chugchil‡n via Quindigua. Desde este punto de vista, el ‡rea arqueol—gica m‡s cercana a la Sierra detectada en esta regi—n es aquella de El Estado, seguida por la zona de la Hacienda Munchipamba Vieja (con sus aterrazamientos respectivos), aquella de la Hacienda Munchipamba Nueva (con sus aterrazamientos correspondientes). Figura  	7. Densidad y dispersi—n de material en el Sector Munchipamba, La Magdalena, Machay, Mashikipungo. Un poco antes del cruce entre el Quindigua y el Machay, aparece el sector de La Magdalena (con sus respectivas terrazas). En este punto, la planicie del Quindigua se abre en direcci—n norte hacia Malqui, mientras que, hacia el oeste, aparece el callej—n orogr‡Þco asociado al r’o Machay, el cual a su vez se abre en direcci—n noroeste sobre la planicie aluvial del Quindigua a la altura del sector de (Mashkipungo)/La Florida. ÒLa FloridaÓ es el nombre m‡s comœn actualmente utilizado para referirse al extremo noroeste de la zona de Machay, pero dada la relevancia del signiÞcado topon’mico del vocablo ÒMashkipungoÓ, retendremos esta denominaci—n, tal como se ver‡ m‡s adelante. A su vez, el callej—n del Machay est‡ rodeado por un ramal orogr‡Þco que describe una curva sureste/noroeste, present‡ndose ocasionalmente bajo la forma de una ancha cuchilla en donde se ubican los sectores de la Cooperativa Machay y El Tigre, ocupados tambiŽn en tiempos precolombinos. Al igual que en La Argentina, el sector 3 presenta cuatro haciendas antiguas: Munchipamba Vieja, Munchipamba Nueva, La Magdalena (hoy desaparecida, de acuerdo a la informaci—n obtenida por D. Brown), y, desde luego, Machay. Pese a la monumentalidad notoria de la zona, las pruebas de pala no arrojaron cantidades de material exuberantes. M‡s que densidad concentrada de material, se not— una multiplicidad de pruebas positivas regadas a lo largo de los callejones respectivos del Quindigua y el Machay. Las pruebas de pala permitieron el hallazgo de 269 artefactos (a los que se suman 54 m‡s encontrados a 20 cent’metros de profundidad en el sector de El Estado por el Sr. Seraf’n Pilamonta). El material cultural fue hallado mediante 48 pruebas de pala: 40 que dieron cuenta de un material comprendido entre un rango de 1 y 10 fragmentos, 6 que revelaron dos pruebas con una densidad de material de 11 a 20 artefactos, una prueba con una cantidad situada entre los 21 y los 30 objetos, y, Þnalmente, una prueba con un rango de material comprendido entre 41 y 50 artefactos. Figura  8. Bloques de pomez tallada en tanques de almacenamiento (izq), y canal cubierto de piedra aœn en uso (der.) Hacienda Vieja La Uni—n. La planicie de la zona de Machay asociada a la propiedad del Sr. Montalvo revela la m‡s alta concentraci—n de material de lo que se pudo prospectar en el sector. Se hall— un basural en que se recuperaron 31 fragmentos cer‡micos y 10 artefactos (vidrio, huesos, fragmentos de metal), localizado en el dep—sito 1, en un rango de profundidad comprendido entre los 18 y los 30 cm. Al parecer, se trata de un basural a todas luces republicano. En total,el ‡rea arqueol—gica estimada abarcada por la evidencia pretŽrita de las zonas de Mashkipungo y Machay se estima a una superÞcie de 143.471 metros cuadrados. Se acotar‡ que por motivos administrativos, no se pudo prospectar la Hacienda Machay, cuyo propietario ÐSr. Francisco Moncayo- autoriz— no obstante benŽvolamente al equipo a observar las estructuras. Para la descripci—n de la misma, ver la s’ntesis del reporte de Almeida (2011: 20). En comparaci—n con el reporte de Almeida, se destaca el descubrimiento de caminos empedrados por el equipo de Gordon y Dom’nguez (consultor’a promovida por el ya extinto Ministerio Coordinador de Patrimonio), as’ como una hilera de piedra detectada en la parte baja del extremo noreste del aterrazamiento en donde se asienta la hacienda (Dominguez 2012). 3. Resultados 3.1 Material Cer‡mico El material cultural recuperado fue minuciosamente registrado por tipos, profundidades y estratos, sin olvidar las coordenadas UTM que sustentar’an el trabajo cartogr‡Þco posterior. Se logr— as’ detectar 18 espacios de concentraci—n de vestigios arqueol—gicos (nueve haciendas, un conjunto de dos tolas, y ocho complejos de terrazas habitacionales), repartidos en tres sectores correspondientes a las tres micro-cuencas hidrogr‡Þcas principales de la zona: Malqui (1), Cristal (2), y Quindigua/Machay (3). A nivel interpretativo, los datos obtenidos evidencian un primer pico ocupacional situado en el sector 1 (Malqui), posiblemente contempor‡neo a la colonia temprana, tal como lo sugiere la documentaci—n hist—rica (Estupi–‡n, 2011: 200). A nivel estil’stico, el material correspondiente podr’a asociarse a la fase Nambillo Medio (esto es, pre-yumbo, aunque con una incoherencia cronol—gica que puede ser motivo de discusi—n), y tŽcnicamente, a rasgos puruh‡. Luego de lo que parece haber constituido un periodo de relativo abandono, la zona (y en especial el sector 3 Quindigua/Machay), conoce su m‡s fuerte ocupaci—n en lo que, -de acuerdo a la documentaci—n hist—rica, el registro de las haciendas en campo y la tradici—n oral local-, correspondi— a la Žpoca del auge de la actividad de explotaci—n de la ca–a en el ‡rea, con ocasi—n de la cual se ÒimportaronÓ masivamente poblaciones quichua hablantes de huasipungueros provenientes de la Sierra hacia Þnes de la Colonia/inicio de la Repœblica. En un principio, este nivel ocupacional da cuenta de un material esencialmente puruh‡, progresivamente remplazado por cer‡mica vidriada (tŽcnica de origen europeo), pero manufacturada con la tŽcnica puruh‡. Una descripci—n mas detallada de dicho an‡lisis se puede encontrar en Lara (2016). Con excepci—n del top—nimo malqui, esta migraci—n explica en gran parte la presencia de top—nimos quichuas en la zona (no olvidemos que machay tambiŽn signiÞca ÒlicorÓ en quichua, y que la hacienda Machay fue justamente registrada como trapiche en la Žpoca republicana ÐEstupi–‡n, comunicaci—n personal). Figura  9. Rasgos Hacienda Machay, no parte de la prospecci—n de 2012. En deÞnitiva, si bien la revisi—n bibliogr‡Þca preliminar sugiere la presencia inca de forma m‡s o menos directa en las zonas aleda–as al ‡rea de estudio, Žsta no arroj— material inca alguno, aunque ciertamente tampoco se pudo prospectar la Hacienda Machay. La presencia inca en lo que constituye actualmente la Repœblica del Ecuador fue relativamente limitada en el tiempo, por lo que no es particularmente visible en el registro material, tal como se lo ha podido comprobar en sitios Òincas imperialesÓ (caso de Caranqui por ejemplo). Siendo as’, la ausencia relativa de material inca en la zona de Malqui y Machay (hallazgo de dos o tres fragmentos segœn los investigadores que excavaron en el sitio), no sorprende, ni tampoco permite negar la presencia inca en la regi—n. Figura  10. Cer‡mica tard’a o may—lica, elaborada con torno, recuperada en la zona de prospecci—n. Figura  11. Cer‡mica temprana, elaborada sin torno, recuperada en la zona de prospecci—n 3.2 Reßexiones Þnales En virtud de su componente hol’stico de ciencia social Ðo simplemente de ciencia-, la arqueolog’a parte del principio segœn el cual sus elementos de estudio (sitios por ejemplo), no son entendibles œnicamente per se, sino tambiŽn (Ào quiz‡s sobre todo?), a travŽs de su entorno regional. Si bien es cierto que no se pudo prospectar Machay, y por ende, no fue posible incluir sus materiales dentro de nuestra interpretaci—n, si se toma en consideraci—n las semejanzas arquitect—nicas existentes entre la hacienda Machay y las dem‡s haciendas coloniales/republicanas del ‡rea, se dispone de un fundamento leg’timo de cara a la apertura de una discusi—n en torno al cuestionamiento de la asociaci—n entre lo inca y la monumentalidad de la zona desde la arqueolog’a. Los canales en particular Ðpreviamente considerados como una prueba decisiva del origen inca de Machay-, son un elemento arquitect—nico muy comœn en la zona y totalmente ligado a la actividad de las haciendas coloniales/republicanas en vinculaci—n con el funcionamiento de los sistemas hidr‡ulicos relacionados con la explotaci—n de la ca–a de azœcar en el contexto de los severos constre–imientos acarreados por el manejo del agua en la zona. Lo cual desfavorece la idea de un origen inca de semejantes estructuras. Por otra parte, de acuerdo a la memoria y tradiciones orales de los actuales moradores de la zona, con excepci—n de malqui, los top—nimos quichuas ligados a estos complejos arquitect—nicos se asocian a la llegada de mano de obra quichua hablante desplazada desde el sector de Sigchos para trabajar en las haciendas de ca–a de azœcar en la Žpoca republicana. Es decir que estos top—nimos al parecer no tienen que ver con el campo sem‡ntico del culto funerario quechua-inca. La dominaci—n de material colonial/republicano en el sector de Machay se viene a sumar a estos fen—menos. Valga recalcar que entre el argamasa de las piedras de las estructuras de Machay, se observa claramente el uso de fragmentos vidriados y de metal, lo cual indica que si bien hubo una ocupaci—n precolombina del sector, la monumentalidad al menos no parece haber estado asociado a ella en su integralidad. Estos planteamientos no excluyen que la zona haya acogido el malqui de Atahualpa. Sin embargo, los resultados de la presente investigaci—n evidencian que tampoco se debe descartar que la monumentalidad de la hacienda no haya estado vinculada a este fen—meno. El œnico elemento arquitect—nico actualmente proclive a plantear una presencia inca en la zona es el misterioso ÒushnuÓ identiÞcado en la hacienda Machay. Desde la toponimia, el tŽrmino malqui est‡ asimismo presente desde la Colonia temprana (Estupi–‡n Viteri, 2011). Por ende, si presencia de Atahualpa o su familia hubo en la zona, quiz‡s Žsta no se deba buscar tanto en la pertenencia a lo inca como en la Þliaci—n a lo local (yumbo y/o puruh‡). En deÞnitiva, a travŽs del impacto acadŽmico y medi‡tico que caus—, el respetable lapso cronol—gico al cabo del cual la historiadora Estupi–‡n Viteri lleg— a su hip—tesis sobre el sitio ÒHacienda MachayÓ como Òœltima morada de AtahualpaÓ, recibi— sin duda alguna un merecido reconocimiento. Por el momento, hasta no contar con mayor informaci—n (tanto hist—rica como material), la arqueolog’a por su parte invita no obstante a la prudencia respecto al manejo del discurso relativo a la naturaleza del sitio ÒHacienda MachayÓ. Lo que s’ queda muy claro, es que las haciendas coloniales/republicanas detectadas en la zona representan sin duda alguna un hito patrimonial nacional (material e inmaterial), que amerita deÞnitivamente ser investigado y rescatado. Dada la diversidad de actores involucrados en el manejo del patrimonio hist—rico de la zona de Malqui y Machay, el cumplimiento de este desaf’o patrimonial exigir‡ sin duda un s—lido trabajo de di‡logo y comunicaci—n. As’, al cabo de m‡s de 60 d’as de convivencia con los comuneros de Malqui y de diversas iniciativas conjuntas de socializaci—n de nuestra consultor’a en la zona, se evidenci— que las iniciativas proyectadas en torno al patrimonio local se contraponen dram‡ticamente a la realidad socio-econ—mica cr’tica de la mayor’a de la poblaci—n de Malqui. Esta parad—jica realidad llama la atenci—n sobre el imperativo de formular proyectos culturales integrales, orientados tanto hacia el componente cultural, como hacia el aspecto social, aspectos indisociables de cara a la sustentabilidad del manejo patrimonial de la regi—n a futuro. Referencias bibliogr‡Þcas Almeida Reyes, Eduardo, 2011, ÒInforme Prospecci—n Arqueol—gica en Pucayacu Provincia de CotopaxiÓ, Manuscrito presentado al Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Quito. Bray,Tamara L., 1992, ÒArchaeological Survey in Northern Highland Ecuador: Inca Imperialism and the Pais CaranquiÓ. World Archaeology, Vol. 24, No. 2, ÒAnalytical Field SurveyÓ, pp. 218-233. Bray,Tamara L.,1995a,ÒPimampiro y puertos de comercio: investigaciones arqueol—gicas recientes en la Sierra Norte del EcuadorÓ, en Perspectivas regionales en la arqueolog’a del Suroccidente de Colombia y Norte del Ecuador, editado por Crist—bal Gnecco, pp. 30-48. 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