Revista Sarance Nº 44
Publicación Bianual - Período  Junio / Noviembre - 2020 - ISSN : 1390-9207 - ISSN e: e-2661-6718

Siete viñetas históricas sobre las características socioculturales de Otavalo a inicios del siglo XIX

Seven historical vignettes about the sociocultural dynamics of Otavalo during early 19th century

pp 90 - 106

MSc. Jorge Mantilla Salgado. jmmantilla@uotavalo.edu.ec; ORCID: 2-7784-6667

Tatiana Saavedra. Tatiana.saavedra.1999@gmail.com ORCID: 1-5370-0455

Fecha de ingreso:	03 / 06 / 19

RESUMEN		
		
Al cumplirse 250 años del nacimiento de Alexander Von Humboldt, el presente artículo analiza varias de las dinámicas socioculturales que compusieron el paisaje cotidiano en la ciudad de Otavalo a inicios del siglo XIX, época en la que el explorador alemán visitó esta urbe. El texto	

Fecha de aprobación: 20 / 07 / 19

Siete viñetas históricas sobre las características socioculturales
de Otavalo a inicios del siglo XIX

está compuesto por siete viñetas históricas  que  reflejan  algunos de los elementos y fenómenos sociales más relevantes durante este periodo. La metodología se basa en la codificación y el análisis cualitativo de archivos de procesos judiciales presentes en el Archivo Nacional de Ecuador y el Instituto Otavaleño de Antropología. Las viñetas     presentadas     muestran

pág. 90

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Keywords:

Humboldt; XIX century; Religion; Racism; Hacienda

terms  of  colonial  administration,
ethnicity, religion, slavery, hacienda, everyday life, and social prestige. This information is useful to understand  the  evolution  of local socio-cultural dynamics.

Introducción

La luz de la historia ha mostrado
que Alexander  Von  Humboldt fue una de las principales figuras científicas e  intelectuales  del siglo XIX gracias a sus aportes en múltiples áreas como la botánica y la geología (Wulf, 2015; Pausas y Bond, 2019). Ya en su tiempo, el impacto de Humboldt  trascendió el espacio de su Prusia natal, debido en gran parte a la serie de viajes que este explorador realizó entre 1799 y 1804 a través del continente americano (Fernández, 2018). Al cumplirse el ducentésimo quincuagésimo aniversario del nacimiento de este naturalista, el presente artículo busca  generar una contextualización histórica sobre la vida cotidiana en uno de

la complejidad de la sociedad otavaleña  desde  la  perspectiva de la administración colonial, la etnicidad, la religión, la esclavitud, la    hacienda,     la     cotidianidad y   el   honor-prestigio   social. Esta información aporta a la comprensión de la evolución de las dinámicas socio-culturales  de la región.

Palabras clave:

Humboldt; Siglo XIX; Religión; Racismo; Hacienda

ABSTRACT

This article analizes the socio- cultural dynamics  of  everyday life in Otavalo during early XIX century, at the time Alexander Von Humboldt visited this city. The article is composed by seven historic vignettes that ilustrate the most important social dynamics and   phenomena   during    this era. The methodology is  based on the cualitative analysis and codification of records of judicial processes. The data was collected at the Archivo Nacional de Ecuador y el Instituto Otavaleño de Antropología historic archives. These vignettes illustrate the complexity  of  Otavalo  society  in

Siete viñetas históricas sobre las características socioculturales de Otavalo a inicios del siglo XIX

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los asientos visitados por Humboldt en su viaje por Sudamérica: la ciudad de Otavalo.

Alexander Von Humboldt visitó la ciudad de Otavalo –ubicada en lo que fue la Real Audiencia de Quito-

generalizaciones estadísticas ni descriptivas, sino mostrar, a través de casos históricos, las dinámicas, mentalidades y narrativas de la sociedad otavaleña en los años cercanos a la visita de Alexander Von Humboldt.

en el año de 1802 acompañado	 	

por	el	también	explorador	y

Metodología

botánico francés Aimé Bonpland.	 	
Las  características  del  viaje  de

Humboldt por Otavalo y la región han sido descritas en base a los pocos datos existentes dentro de trabajos como los de Nieto Olarte (2010), Sandwith (1926) o Segundo Moreno Yánez (2010). El objetivo del presente trabajo no es realizar un recorrido por las acciones y eventos de Humboldt en Otavalo, sino más bien representar cuáles eran las características de la vida cotidiana  en  esta  ciudad  durante
aquella época1. Con este propósito se presentan siete viñetas que ilustran   las   características   de las dinámicas del día a día  en esta ciudad.  En  este  sentido, este  trabajo  no  pretende  llegar  a

Desde un nivel político e intelectual, el inicio del siglo XIX fue una época de amplias transformaciones. Este periodo temporal vería el final de la época colonial en América del Sur y la formación de los estado-nación de este continente. Caracterizar la vida sociocultural en Otavalo en 1802 significa por lo tanto también generar insumos para el análisis de los cambios que transformaron el panorama de la región.

La principal fuente de información
sobre la  que  se basa  el  presente artículo son los procesos judiciales desarrollados en la región de Otavalo entre  los  años  de  1801 y 1803. Si bien es cierto que un juicio no es un evento que entre en el ámbito de la  cotidianidad, los contenidos de estos procesos ilustran elementos como los discursos predominantes, las significaciones otorgadas a las actividades sociales o las jerarquías de prioridades en torno a las cuales se organiza la vida cotidiana. Tales fuentes reposan en los archivos del Instituto Otavaleño de Antropología y el Archivo Nacional de Ecuador en la ciudad de Quito. La metodología se basó tanto en la codificación cualitativa mediante códigos in vivo de los contenidos de estos expedientes como en la generación de fichas analíticas, que facilitan el proceso de análisis de fuentes históricas. La estructura del artículo es la siguiente: se inicia el

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análisis de siete viñetas históricas
sobre Otavalo a inicios del siglo
XIX. Estas viñetas se centran en la administración colonial, la etnicidad, la iglesia, la esclavitud, la hacienda, la cotidianidad y el honor-prestigio social. De esta manera se genera una visión parcial sobre los principales elementos de la vida  en  Otavalo en esta época. El artículo finaliza con conclusiones relevantes.

Resultados y discusión

La administración colonial y el cobro de tributos a indígenas

Históricamente    la    región    de
Otavalo se ha caracterizado  por su amplia diversidad  cultural. Las dinámicas e interacciones entre grupos indígenas y blanco- mestizos   en   la   época   en   que

Humboldt
embargo, complejo

visitó

Otavalo,	sin

son  una  temática  de
análisis	sociológico.

Los  últimos  años  de  la  época
colonial en la Real Audiencia de Quito se caracterizaron por el mantenimiento de un sistema de clasificación  jerárquico   basado en la etnicidad (o raza, según los parámetros de aquel tiempo), que colocó a la población  indígena en   condiciones   manifiestas   de

desventaja económica y social. En este sentido, el cobro de tributos a la población indígena  fue  una de las instituciones base que permitió el funcionamiento  de este sistema (Caillavet, 2016). Los mecanismos desarrollados dentro de la administración colonial para obtener dichos tributos se basaron principalmente en estrategias que otorgaban   esta    responsabilidad a los caciques indígenas locales. Los caciques por lo tanto fueron actores fundamentales dentro de la vida cotidiana de Otavalo a inicios del siglo XIX. La relevancia de la institución del cacicazgo puede apreciarse en la siguiente viñeta:

En	un

iniciado
1801,
Muenala

proceso	judicial
el  8  de  abril  de Estefanía	Lucero cacica	principal

de     la     parcialidad     de
Muenala (representada legalmente por el Protector de Naturales) manifestó que su hijo, don Pedro  Lucero, ha sido durante varios años el encargado de  recaudar la cuenta de reales tributos de su zona; sin  embargo, en la fecha del  proceso, tanto madre como hijo se hallan  de   avanzada   edad y enfermizos, por lo cual ninguno  de  los  dos  puede

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Este ejemplo muestra la relevancia de la institución del cacicazgo en las dinámicas sociales de la época en la parcialidad de Muenala. La selección de caciques en esta época  se   desarrollaba   en   base a criterios de herencia o linaje. Considerando que la posición de cacique  otorgaba  en  este  tiempo

Fuente:   Archivo   Nacional.   Sección Indígenas. ANH-PQ-I 9-IV-1801

privilegios simbólicos y materiales, es comprensible la urgencia de actores como Estefanía Lucero Muenala por heredar su posición a otros miembros de su familia. Esta viñeta muestra además que la principalfuncióndelcaciquedentro de la cotidianidad fue el cobro de impuestos. En este sentido, según Moreno Yánez (1994), los curacas eran intermediarios políticos entre la sociedad indígena y el poder colonial. Los caciques, como los de la familia Lucero a inicios del siglo XIX, eran personajes conocedores de las dinámicas de los grupos indígenas, que además contaban con el prestigio social necesario para el desarrollo del cobro de tributos. Christiana Borchart de Moreno posee una visión similar

cumplir sus tareas asociadas
al cobro de tributos. Frente a esta situación (y para no faltar a sus obligaciones) Estefanía Lucero Muenala decidió poner en el cacicazgo principal   a   nombre   de su nieto Eusebio Lucero. Asimismo solicitan nombrar como ayudante cobrador de tributos a su otro nieto Roque Pinchag.. El Cantacuentero de la región manifiesta que en efecto ni abuela ni nieto han acudido a la recaudación de los tributos en esta zona. El objetivo principal del proceso es designar y legitimar la autoridad de los nietos de Estefanía Lucero. Sobre el final del proceso, el agente fiscal solicita que se de paso a la petición de reconocer a los nietos de Estefanía Lucero como caciques de la zona.2

al señalar que, el elemento fundamental   para    seleccionar un heredero al cargo de cacique debió haber sido su “capacidad de organizar el cobro del tributo y el
“entero”3 a los obrajes, tareas para las cuales debía contar con un suficiente nivel de aceptación entre la población indígena” (Bochart, 2007: 215). En la época de la visita de Humboldt a Otavalo los

Según Jorge Quishpe Bolaños “El obraje necesitó de los caciques, principales  y  gobernadores   para el cumplimiento del entero del obraje”, es decir de la totalidad de las obligaciones adquiridas por los pertenecientes al obraje.

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El  caso  “seguido  por  Don
Carlos	Rivadeneira	contra Salvador
Cazas	y

se  inició

Toro,	Xaviera
Violeta	Rúales” a  partir  de  un

altercado en la procesión del
jueves santo entre las familias Rivadeneira y Toro. Si bien las versiones sobre los hechos que desencadenaron la disputa son contradictorios, en el proceso queda claro, que la principal ofensa desarrollada fue el hecho de que miembros de la familia Toro llamaron “zambos” a la familia Rivadeneira. Según múltiples testigos, este insulto fue uno de los temas más hablados en la localidad de Atuntaqui durante los días siguientes. Testigos como Mariano Villagrán sostienen que la familia Toro llamó “zambos” después de que Carlos Rivadeneira les dio el epíteto de “mestizos”.

Lejos de entrar en el terreno de la trivialidad, el proceso fue llevado como un “caso de injurias contra la sangre”. En este sentido, el escribano público    ordenó    que    se

caciques fueron sin duda elementos centrales de las  relaciones  entre la administración colonial y las poblaciones indígenas, así como de la estructura social de los mismos grupos indígenas.

Discursos y narrativas sobre la etnicidad

Como se ha mencionado previamente, a inicios del siglo XIX las categorías raciales fueron un eje de la organización socio- cultural de la administración colonial. Autores como Caterine Walsh han señalado, no obstante, que tales construcciones de hecho formaron parte de los  discursos de poder de la época, orientados a “naturalizar un sistema de clasificación y superioridad racial enraizado  no   propiamente   en las diferencias fenotípicas, sino en las facultades humanas: ser, saber, razón, humanidad” (Walsh 2010, 415). Esto significa que las ideas sobre la superioridad racial se encontraban fuertemente enraizadas tanto en las esferas administrativas como dentro del pensamiento social (Colmenares, 2017). La siguiente viñeta a propósito de un proceso judicial sobre una disputa  generada  en la procesión de Semana Santa de 1802  señala  la  profundidad  de

estas ideas dentro del imaginario colectivo de la época:

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ejecute una orden para el allanamiento de bienes y la detención de miembros  de la familia Toro con el fin de obtener sus declaraciones. En efecto, Don Joaquín de Arteta y Larrabieta corregidor justicia mayor, ordenó se de dicha  ejecución   de   bienes y posesiones. La orden de prisión logró ser aplicada únicamente contra Xaviera Caza quien manifestó que dio el trato de Zambos a los Rivadeneira, pero que no conoce su linaje, solicitando se otorgue su libertad.

El proceso continuó con Salvador Toro como prófugo de la justicia. En una carta, Salvador Toro y Antonio Poso comparecen ante su alteza el rey,  declarando que Rivadeneira causó el incidente “no por manifiesta devoción sino valentía”, solicitando se otorgue su libertad y se liberen sus bienes. Frente a esto, el corregidor  de  Imbabura Don Joaquin Arteta ordenó el    desembargo.    Dentro del proceso se muestra un expediente anterior generado por el uso de la palabra “zamba” frente a miembros

de  la  familia  Rivadeneira.
Finalmente se da una pena de 6 pesos de multa más los
costos del proceso4.

Como puede  verse,  dentro  de este caso la utilización de la palabra “zambo” -la unión entre personas indígenas y negras (Mari, 1985)- desencadena un largo proceso judicial. Existe una relación directa en el imaginario popular entre la “pureza racial” y el prestigio social dentro de una comunidad. Es notable,  además, el tratamiento dado por las autoridades a este caso, pues  el dar a alguien el epíteto de “zambo” resultaba motivo suficiente  para la aplicación de  medidas  como el encarcelamiento y el secuestro de bienes. Por lo tanto, a inicios del siglo XIX, la categoría racial ocupaba un papel central dentro del capital social y cultural al que podían acceder las personas. Documentos producidos por el propio Alexander Von Humboldt en su estadía en el actual territorio ecuatoriano también  dan  muestra de esta marcada división étnica. Por ejemplo, en la recapitulación sobre sus expediciones a los volcanes   Pichincha,  Antizana   y

Fuente: Archivo Histórico Instituto Otavaleño de Antropología. Sección Juicios. Año 1802. . EP/Y 1° (1800– 1814)

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En el caso “Seguido por el guardián del convento  de San    Francisco    pidiendo la posesión de un terreno” fechado en Otavalo durante el 2 de agosto de 1802, el guardián del convento  de San Francisco manifiesta que su institución posee derecho sobre el terreno denominado “El Tejar” adyacente a este convento. Pese a esto, se manifieste que en sus archivos no se encuentren evidencias que demuestren el dominio de esta  propiedad.  Frente a esta situación, se llama a testigos para que corroboren la propiedad  del  terreno. En el proceso comparecen Arsenio Chávez, Carlos Valle y Manuel Jaramillo quienes confirman que el terreno pertenece a los padres de la congregación y que allí se fabricaban tejas. Pese a no existir documentos físicos que  sustenten  la  petición, en el proceso se reconoce el dominio  de  los  padres  del

Chimborazo, presente  en  una carta escrita en Lima el 25 a noviembre de 1802, Humboldt constantemente  señala  la presencia de ayudantes indios que servían a sus compañeros locales de expedición (especialmente Montufar). Humboldt –con seguridad- presenció la prevalencia de sirvientes indígenas por  parte de aristócratas locales.

La importancia de la iglesia

Otra de las instituciones de relevancia dentro del siglo XIX fue la Iglesia católica. La relevancia de la Iglesia se extendió a  lo  largo del  periodo  colonial   mediante el desarrollo de una estructura eclesiástica que poseía múltiples campos de acción. En  palabras de Enrique Ayala Mora, “junto a la formación del aparato estatal colonial  y  en  algunos   casos antes de ello, se fue creando una compleja estructura eclesiástica en América que incluía las misiones, la organización del culto y la educación” (Ayala Mora, 1994: 94). La influencia de la Iglesia católica sobre vida cotidiana en el siglo XIX no se limitó únicamente al ámbito espiritual, sino que tuvo influencia sobre las estructuras materiales,  incluyendo  la  esfera

económica y de tierras de la época. La siguiente viñeta acerca de la recuperación de un terreno por parte del convento de San Francisco en Otavalo ilustra esta perspectiva:

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convento  de  San  Francisco
sobre el terreno, y se ordena al teniente y alguacil que se asegure de  dar  la posesión del terreno al convento5.

como	“suntuosas”	(Humboldt, 1989).

La esclavitud a inicios del siglo XIX

Como puede notarse, la iglesia católica  a  inicios   del   siglo XIX constituía un centro de la organización social de la  época, no solo como eje de articulación religiosa, sino también por su actividad   económica   y   social. La viñeta anterior muestra que dificultades de orden administrativo como la falta de escrituras, podían ser superados sin mayor dificultad desde la autoridad de la iglesia, hecho posible principalmente debido a  la  autoridad  simbólica y social de esta institución. Observaciones similares en  torno al estado y la iglesia fueron desarrolladas por Humboldt en referencia a sus viajes por el continente americano. Por ejemplo, en su carta a  Willdenow  de  21 de febrero de 1801, Humboldt se refiere al estado y a la iglesia como instituciones que han practicado el despotismo. Mientrasqueensulibro “Viajes a las regiones equinocciales del nuevo continente”, Humboldt describe  a  las  iglesias  de  Quito

La esclavitud fue un elemento presente dentro de la Real Audiencia de Quito aún a inicios del siglo XIX. De hecho, a nivel formal la esclavitud no fue abolida en el Ecuador hasta el 25 de julio de 1851 en el gobierno de José María Urbina. Los registros históricos muestran que la compra de esclavos fue una práctica que seguía desarrollándose en Otavalo durante  los  años  de   la   visita de Humboldt a esta ciudad. La siguiente viñeta a propósito  de un conflicto originado a partir del intento de compra de una esclava ilustra esta situación:

El  proceso  “Doña  Antonia
Albuja contra Juana Alfaro sobre  cantidad  de  pesos” se produce en el  momento en que  la  primera  reclamó a  través  de  un  certificado

la
que 200

siguiente	situación:

encargó
pesos a Barbacoas

un  viaje  con
la  ciudad  de (Actualmente

ubicada en Colombia, en el
departamento	de	Nariño) para comprar una “negrita”

Fuente: Archivo Histórico Instituto Otavaleño de Antropología. Sección Juicios. Año 1802. . EP/Y 1° (1800– 1814)

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(esclava),  el  encargado  de
este trabajo fue el hijo menor de edad de Juana Alfaro. Sin embargo, el joven al no encontrar una esclava gastó el dinero y se comprometió a pagarlo de vuelta ya sea con terrenos o con su tienda. Juana Alfaro manifiesta que ella no contrajo obligación, sino que fue su hijo menor de edad, posteriormente solicita se le permita el pago de esta deuda mediante plazos6.

su libro V capítulo II, Humboldt hace referencia a la venta de esclavos que presenció en la región de Cumaná,  señalando que “nada puede detener las especulaciones de un vil interés en lucha con los deberes de la humanidad, el honor nacional y las leyes de la patria” (Humboldt y Bonpland, 1956). La esclavitud, durante la visita de Humboldt a la región de Otavalo, no obstante, seguía dentro de los límites de lo jurídicamente aceptado.

Más allá del reclamo económico por el incumplimiento de una tarea, la viñeta precedente muestra que la comercialización de esclavos no constituía una actividad fuera de las narrativas de los discursos ordinarios a inicios del siglo XIX. En otras palabras, la esclavitud se encontraba dentro de los límites de los discursos social y jurídicamente  aceptados. La posición de Humboldt con respecto a la esclavitud era de una oposición frontal. En “Viajes a las regiones equinocciales del nuevo continente” Humboldt critica repetidas veces a la  institución de esclavitud asociándola con la codicia Europea. Por ejemplo, en

El  sistema  de  hacienda  y  el acceso a la tierra

El acceso y la posesión de tierras fueron sin duda otro de los componentes de mayor relevancia en la estructura social de Otavalo durante la época de la visita de Humboldt. En este sentido resulta indispensable destacar que la estructura económica de la época era principalmente agrícola y que en gran parte se estructuraba en torno  al  sistema  de   hacienda. La siguiente tabla muestra las principales haciendas de Otavalo durante el siglo XIX.

Fuente: Archivo Histórico Instituto Otavaleño de Antropología. Sección Juicios. Año 1802. . EP/Y 1° (1800– 1814)

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Tabla1
Haciendas en la región de Otavalo durante los siglos XIX y XX

Abra o Topo de Abra	Gualsaquí Agualingo	Inguincho
Angla	Jetaqui

Cajas	Jatunyacu

Puchiubuela	La Banda

Calpaquí	La Cocha

Cambugancito	La Quinta Carrera	Muenala
Concepción	Obraje de Otavalo Cotama		Pastaví

El	Defensor	de	naturales

realiza un reclamo a nombre

El Defensor de naturales realiza un reclamo a nombre de Dominga Anrango para que su defendida recupere tierras  de  su   propiedad que  habrían  sido  puestas en disputa por Ventura Ticsicuro. Según la versión de la parte demandante, el padre de Ventura Ticsicuro habría estaba mucho tiempo enfermo, por lo que, con el fin de pagar sus deudas vendió sus terrenos a Andrango. En el proceso los demandantes solicitan se llame a testigos para que respondan las siguientes preguntas: si Andrea Ticiscuro hermana de Arsenio trató de obstaculizar la  posesión  del  terreno  y

Calquigacho	Peguche Cusín	Perugachi

de  Dominga  Anrango  para

Tusa	Piganto

que su defendida recupere

Chachimbiro	Pinsaquí

tierras	de	su	propiedad

Chichano	Pucará

que   habrían   sido   puestas

en	disputa	por	Ventura

Quichinche	Quinchuquí Alto y Bajo

Ticsicuro.  Según  la  versión

San Agustín	San Javier

de la parte demandante, el

San Judas	San Pedro

padre de Ventura Ticsicuro

habría estaba mucho tiempo

San Sebastián	San Vicente Sinsicunga

enfermo, por lo que, con el fin

de pagar sus deudas vendió

sus terrenos a Andrango. En

Fuente: Archivo histórico Dr. Fernando Jurado Noboa

el  proceso  los  demandantes

solicitan se llame a testigos

para	que	respondan	las

siguientes	preguntas:	si

Andrea Ticiscuro hermana de

Arsenio trató de obstaculizar

la  posesión  del  terreno  y

El sistema de hacienda propio de la época asentó las bases de la organización económica, social, política y simbólica durante este periodo de tiempo. De la misma manera, esta institución fortaleció las desigualdades producto de las

clasificaciones étnicas existentes en la época (Colmenares, 2017; Guerrero,  1975).  No  obstante, es   importante   mencionar    que el  acceso  a  la  tierra  durante este periodo no se limitaba a la modalidad de la hacienda,  pues en la práctica inclusive personas indígenas tenían la posibilidad real de acceso a la tierra. De hecho, los documentos de la época muestran que las disputas sobre tierras entre personas indígenas no eran un tema extraordinario. Véase, por ejemplo, la siguiente viñeta:

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si Dominga Andrango ha venido sembrado el terreno desde el año de 1793. Por otra parte, Ventura Andrango manifiesta que su padre no vendió el terreno sino que simplemente lo arrendó. De la misma manera, declara que es cierto que su tía puso pleito por el terreno y que Andrango poseyó el terreno por 9 años. En los archivos conservados de este proceso, no se encuentra una sentencia.7

tierra. La  siguiente  viñeta  ilustra procesos similares.

En este caso tanto Dominga Andrango como Ventura Ticsicuro son personas indígenas que entraron en disputa sobre temas de tierra. Si bien es cierto que la extensión, calidad y facilidad de acceso a la tierra por parte de la población indígena era claramente inferior en comparación con el sistema de hacienda, este grupo poblacional (en especial los llamados “indios libres”) tenía posibilidades reales de acceder a la tierra. Es importante notar en este punto que la justicia ordinaria era un mecanismo frecuentemente utilizado por parte de la población indígena  sobre  sus  disputas  de

Fuente: Archivo Histórico Instituto Otavaleño de Antropología. Sección

El  expediente  trata   sobre la acusación de Damásio Gualacata contra  Luis Pavón por unos  terrenos que el ya mencionado se había estado haciendo dueño. El  demandante relata que tales terrenos son herencia de su parcialidad, pero que el demandado ha estado ocupándoles y están siendo puestos  en  venta. Tal acusación  es  notificada a Pavón  y  es  contestada por su esposa diciendo que su marido se encuentra delicado de salud y que los terrenos son una herencia que ellos recibieron por parte de sus familiares los cuales tenían en su  posesión  ya más de cuarenta años. En contestación el demandante pide que se demuestre con documentos en manos que ellos son los dueños y que mientras tanto sus terrenos no se van a vender a personas blancas ni mestizas. El teniente notificó de lo expuesto por el demandante a Pavón a lo cual no se tuvo respuesta. 8

Juicios. Año 1802. . EP/Y 1° (1800–	 	

1814)

Fuente: Archivo Histórico Instituto

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Existen  dos  puntos  que  deben ser  desatacados  en  este  caso: En primer lugar, el alegato de Damásio Gualacata se basa en que los terrenos son una herencia de su parcialidad; en segundo lugar, Damásio Gualacata  manifiesta que estos terrenos no deberían ser vendidos  a  personas  blancas o mestizas. De esta manera se muestra que dentro de la posesión de tierras a inicios del siglo XIX la variable étnica tenía una relevancia significativa.

En su paso por el actual territorio ecuatoriano, Humboldt atravesó y conoció múltiples haciendas. De la obra de Segundo Moreno Yánez (2010), se desprende que algunas de las haciendas visitadas por Humboldt fueron Guachalá (desde donde trazó sus bocetos del volcán Cayambe), “Barrancas” y “El Callo” (en la época pertenecientes a la iglesia) en la región de Latacunga, o “Turcha” y “Burgay” en la provincia de Cañar. Por lo tanto, el panorama de los procesos sociales desarrollados al interior de la hacienda probablemente no fue desconocido por Humboldt.

Conflictos en la cotidianidad

Comprender  las  dinámicas   de la cotidianidad de una sociedad requiere entender el ámbito de los conflictos menores que surgen producto de la interacción entre seres humanos. En otras palabras
–a diferencia de lo propuesto desde ciertas aproximaciones funcionalistas- el conflicto tiene un papel importante dentro de la construcción del día a día de una sociedad. Los archivos históricos de inicios del siglo XIX muestran una diversidad de enfrentamientos menores producto de la convivencia social. La siguiente viñeta, por ejemplo, surge a propósito del intento de decomiso de una pequeña cantidad de aguardiente:

En el proceso “Justo Tocagón y el gobernador Ambrosio Guarac sobre el contrabando de aguardiente de Agustín Bolaños”fechadoenlaciudad de Otavalo el 21  de  julio de 1801, los demandantes manifiestan que Agustín Bolaño habría cometido el delito de contrabandeado aguardiente, por lo que Justo Tocagón y Antonio Guarac en compañía de otros indígenas  habrían  acudido

Otavaleño de Antropología. Sección Juicios. Año 1802. EP/Y 1° (1800–
1814)

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a su domicilio para intentar requisar el  alcohol.  Una vez allí, Bolaños se habría negado apermitir eldecomiso y  habría  amenazado  con un cuchillo al resto de personas incluyendo a un sacerdote.  En  el  proceso se solicita el castigo por fraude así como por haber atentado con armas. El proceso no finaliza con una sentencia en firme, pero se procede al  encarcelamiento y al secuestro de bienes de Bolaños9.

mencionar que la intervención de un sacerdote en este conflicto muestra que fenómenos  como el consumo de alcohol estaban normados por directrices de comportamiento religioso.

Honor,	capital	simbólico	e injurias

En esta viñeta se muestran conflictos surgidos a partir del contrabando y consumo de alcohol en pequeñas cantidades. A nivel sociológico, este caso muestra la existencia de reglas de control y disciplina social que regularon actividades  como  el  consumo de alcohol durante las últimas décadas de la colonia en especial en  referencia  con   la  población
indígena10. Finalmente, en relación con    la    viñeta    es    importante

Fuente: Archivo Histórico Instituto Otavaleño de Antropología. Sección Juicios. Año 1802.

Con respecto a la población no indígena de la región de Quito en una carta dirigida a A.G. de Humboldt el 25 de noviembre de 1802, Alexander Von Humboldt señala “en ningún lado como allí reina un gusto más decidido y general de divertirse”

Las categorías de honor y prestigio personal son elementos relevantes desde los cuales se construye la cotidianidad. Dentro de la literatura especializada se ha  documentado  que  la   vida en comunidad está fuertemente atravesada por jerarquías sociales que suelen construirse en torno a categorías vinculadas con el honor y el prestigio personal (Véase por ejemplo Mauss, 1950; Rubio, 2008; Moreira, 2005). De hecho, parte del capital simbólico de un individuo (Bourdieu, 2013) se construye en base a estas categorías. En este sentido, los procesos relacionados con injurias y calumnias permiten entender en determinada medida las narrativas y campos de acción predominantes en torno a las categorías de honor, prestigio y capital simbólico dentro de una sociedad. A inicios del siglo XIX este tipo de procesos era bastante común.

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Este escrito es una apelación por parte de Asensio Salazar quien se encuentra preso por haber agredido a Mariano Báez. Salazar acusa a  Báez de injurias. Para su defensa pide se hagan presentes varios testigos conel findeaclararque Salazar no fue quien agredió a Báez. El hecho sucedió durante una disputa entre  indígenas de  dos  haciendas   quienes se dividieron en dos grupos: comunidades altas y bajas. El demandante se encontraba en laparte altasinningunaarma, mientras que el demandado se encontraba en la parte baja. Tras los sucesos el demandante manifestó que le habían agredido el ojo, añadido a esto no sabía quién había cometido dicho crimen. Después de este incidente el sobrino de Báez y otras personas agredieron bruscamente   a    Salazar quien   en   esos    momentos se  encontraba  discutiendo con su esposa por problemas personales. En este caso no existe resolución alguna 11.

Esta viñeta muestra las repercusiones que podían desarrollarse en torno al desarrollo

Fuente: Archivo Histórico Instituto Otavaleño de Antropología. Sección Juicios. Año 1802.

de injurias en una sociedad como la  Otavaleña  a  inicios  del  siglo
XIX. En este caso, las injurias se encuentran acompañadas por agresiones físicas, hecho no extraño durante este periodo temporal. Es importante  señalar el hecho que este caso –como muchos de esta época- se encuentran sin resolución. Es interesante que los procesos por injurias muchas veces terminaban sin sentencia, pues las partes solían llegar  a  acuerdos  o   abandonar las causas con anterioridad. Finalmente, es notorio que este caso también muestra la división existente entre comunidades altas y bajas dentro de la estructura social de los ayllus andinos. De manera  notoria,  la  cotidianidad de estas comunidades,  las nociones de honor, y los procesos legales derivados se encuentran influenciados por la división social entre comunidades altas y bajas.

Conclusiones

El presente  artículo  trata  de contextualizar la sociedad Otavaleña   alrededor   del   año de 1802, época de la visita de Alexander   Von   Humboldt    a esta  ciudad.  Debe  notarse  que las  viñetas  aquí  presentadas  no

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pretenden  generalizar  el  paisaje
cotidiano de la urbe, sino más bien guiar al lector  por  algunos de los aspectos más relevantes de la vida diaria en esta época. En este sentido elementos como el cobro de tributos a la población indígena, el racismo, la esclavitud,

la	relevancia	de	la	iglesia,  el
sistema de hacienda, el acceso a tierras, el  honor  y  los  conflictos

personales

fueron	elementos

presentes dentro de la visita de
Humboldt a la ciudad de Otavalo.

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