Revista Sarance Nº 44
Publicación Bianual - Período  Junio / Noviembre - 2020 - ISSN : 1390-9207 - ISSN e: e-2661-6718

Reflexiones sobre la ética y la deontología jurídica y su correlación con la formación de nuevos juristas

Reflections on ethics and legal deontology and its correlation with the formation of new jurists

pp 44 - 57

Ph.D. Bartolomé Gil Osuna, bagil2@pucesi.edu.ec;  ORCID: 0000-0003-0128-2030.

Mgs. Pedro Mauricio Arias Romero,
pmarias@pucesi.edu.ec; ORCID: 0001-0001-7407-0296.

	
RESUMEN		

El objeto central  del  artículo  es la propuesta de  reflexión  sobre la importancia y vigencia del canon ético en el ejercicio de los profesionales del Derecho. Esta perspectiva axiológica del Derecho impele al ejercicio de una crítica y autocrítica que deja al descubierto la   conexión   e   interrelación   de	

Fecha de ingreso:	23 / 03 / 19
Fecha de aprobación: 20 / 07 / 19

dos ámbitos fundamentales en las ciencias humanas: El Derecho y la Ética. Ámbitos complementarios, equidistantes y sin jerarquía entre sí; a pesar de lo cual, la realidad descubre la paradoja de  que éstas no siempre  han  transitado el camino juntas. La historia del Derecho, es en mucho,  el  relato de la injusticia, del horror,  el atraso y la incivilidad; así como,

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Relexiones sobre la ética y la deontología jurídica y su correlación con la formación de nuevos juristas

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Palabras clave:

Ética, Abogado, ejercicio

profesional, estudios

Palabras clave:

Ética, Abogado, ejercicio profesional, estudios universitarios, deontología.

la historia de la Ética, es, por su cuenta,  la  del  discurso   efusivo al que  todos  avienen  con  más o menos razones; pero al que nuestras acciones profesionales, de ordinario, no suelen hacer honor, ni justicia. Esa  es  precisamente la dialéctica que plantea el presente    artículo,    resaltando las normas deontológicas que permiten al  abogado  satisfacer los   inalienables   derechos   de su patrocinado, respetando la defensa y consolidación de los valores superiores en los que se asienta la sociedad y la propia condición humana; de allí que, honradez, probidad, rectitud, lealtad, diligencia y  veracidad son valores que deben adornar la formación de los neo juristas de este siglo.

universitarios, deontología.

ABSTRACT

practice,	university	studies,

deontology.

The main goal of this study is a reflection proposalabouttheethical canon’s importance and  validity in legal professional practice. This   axiological   perspective   of

Keywords:

Ethics,	Lawyer,	professional

Keywords:

Ethics,	Lawyer,	professional

practice,
deontology.

university

studies,

Law impels revels the link and interrelation between two major fields in  human  science:  Law and Ethics. Both complementary, equidistant, and without hierarchy among   themselves;   regardless of this, the daily practice has revealed that both haven’t been bounded taking different  paths. The law history evidences by far, injustice, horror, backwardness and incivility; as well as, the history of the Ethics, is, on its own, that of the effusive speech to which all agree with more or less reasons; for which our professional actions usually  do  not  honor, nor justice. That is precisely the dialectic that this study proposes, highlighting the deontological norms that allow the lawyer to satisfy the inalienable rights of his client, respecting the advocate and values strengthening upon society and human condition; Hence, honesty, probity, rectitude, loyalty, diligence and truthfulness are values that should adorn the neo century jurist’s formation.

Rel exiones sobre la ética y la deontología jurídica 
y su correlación con la formación de nuevos juristas

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Introducción
Este escrito pretende facilitar la aproximación a un conocimiento de los principios de justicia y valores éticos inspiradores del Derecho contemporáneo que fomente y coadyuve a la praxis deontológica  dentro  del  gremio de    abogados     ecuatoriano, dentro de sus  limitaciones  y  de su  carácter  elemental,  no  sólo una   fuente   de   información, sino también un acicate en la formación académica y educación integral de los universitarios que enaltecen las Escuelas de Derecho y Jurisprudencia del país. Estas reflexiones sobre la Ética y la Deontología Jurídica sirven de guía de ideas básicas capaz de proporcionar la necesaria visión panorámica que tantas veces se pierde en la formación académica especializada en el campo jurídico; de allí, que no va dirigido a especialistas en teoría de la justicia sino más bien a todos los estudiantes interesados en una aproximación intelectual y emocional de las herramientas éticas del  quehacer de los nuevos juristas.

No aspira sólo a transmitir conocimientos;	persigue igualmente   formar   convicciones

ético-jurídicas; persuadir de la racionalidad de los principios éticos del Derecho; urge por el equinoccio de una sociedad  con un Derecho como garantía de libertad y de moralidad, como bien observó Kant (1928), en su Crítica la Razón Pura, sin  el  Derecho no sería posible la moralidad, donde se requiere que el derecho respalde las exigencias morales incorporándolas a las normas jurídicas.

Desarrollo

La  Ética  debería  importar  en nuestro quehacer diario

Alguien        podría        preguntar:
¿Habiendo tantos problemas importantes concretos para la población,  en  general,  y  para los    estudiosos    del    Derecho, en  particular,  tiene  sentido hablar de valores, de Ética, de Deontología?, ¿no es ese  un tema  postergable,  no  urgente? Se piensa que la pregunta debe invertirse, pues: ¿Cómo pueden diseñarse políticas económicas, asignarse recursos, determinarse prioridades, administrar justicia, educar, litigar en los tribunales, sin discutir los aspectos éticos, la moralidad  que  se  está  haciendo

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a la luz de los valores (Betancur, 2016) que deberían ser  el  norte de la convivencia humana; como decían los primitivos romanos: “Omnia vincit ethica,  la  ética todo lo vence y que Ulpiano, en el Digesto, textualiza en uno  de los preceptos  más  importantes del Derecho honestae vivere” (Gil- Osuna, 2013, p. 2) y en 2019, se debe axiologizar, y quienes deben asumirla como un reto son los abogados, en constante lucha porque la recta administración de justicia no sea una utopía, sino una

vida de los hombres; ya que  en esta centuria  debe  contar  con una visión del interés público2 en el  ejercicio  del   derecho,  como lo describe Böhmer (2016), y eligen este sendero porque están comprometidos con el interés público   (public   good),   donde la dignidad humana no sea un valor abstracto, inaccesible,  sino el  cotidiano  bien   que   enaltece el brevísimo tránsito del hombre entre sus semejantes,  en  un mundo de justicia, de paz y de ecología   de   saberes3.  La   ética,

de las realidades más palpables de	 	

los justiciables. Por ello, a través de una formación idónea de carácter humanista, ética y jurisdicción universitaria1, el país contará con verdaderos juristas: apóstoles de la verdad, de la justicia y del honor.

Muchas son las palabras que se pueden pronunciar en relación  a un tema tan  amplio  como  lo  es el abogado y  su  ética,  en  quien se centra seria  responsabilidad que  persona  alguna  tenga  en  la

1	Para acometer los retos que se pro- ponen las universidades, sobre la educación en  valores  éticos,  hábitos y habilidades en los estudiantes uni- versitarios, -señalan Molina, Pimienta y otros (2018)- se hace evidente profun- dizar en los procesos de enseñanzas, donde se les trasmiten, educan y capa- citan a los estudiantes para que tengan un mejor comportamiento y que estén acordes con las exigencias de la so- ciedad, ayudándoles en su vida futura profesional.

Que se ha erigido como una constante en el pensamiento ético moderno, ver Raz, Joseph (2017), Ética en el ámbito público, Barcelona-España: Editorial Gedisa, un trabajo de profundidad y densidad ética sobre las implicaciones de los deberes morales que se derivan de la pretensión de respetar el bienes- tar de otros, labor que recae en el pro- fesional comprometido y dispuesto; igualmente Alexy, Robert (2015), Una discusión sobre la teoría del Derecho, Madrid. España: Marcial Pons, Edicio- nes Jurídicas y Sociales, libro de inte- rés, no sólo para filósofos del derecho, sino también para aquellos que estén preocupados en la practicidad del mis- mo en el contexto social; Dworkin, Ro- nald (2015), El Imperio de la Justicia, EE.UU: Harvard University Press, en la cual el autor defiende una tercera teo- ría: el Derecho como integridad, que sostiene como objetivo fundamental el responder a la necesidad de que una comunidad política actúe de forma coherente y de acuerdo a principios establecidos para todos sus miembros.

De Sousa Santos, citado por Mendoza y Zambrano (2018), comenta que ahora estamos en América Latina viviendo un contexto de mezcla, lo que él llama una ecología de saberes; saber ancestral con el saber moderno, lenguaje  del  derecho  y  lenguaje  de

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vista así, debe iniciarse en las escuelas de  derecho,  único ámbito que los profesionales del derecho comparten por un tiempo considerable y debería ser motivo principal de preocupación saber qué ocurre en sus claustros en relación a la auténtica ética entre los agremiados.

Ética y deontología jurídica

La     ética4	es un término inadvertidamente ambiguo, el mismo ha sido conceptualizado desde diferentes perspectivas del saber   humano,   especialmente las escuelas filosóficas en su fundamento teórico no explican un concepto claro sobre  el mismo. Sin embargo, es preciso partir de una  pregunta;  ¿Qué  es la ética?, para Kant (1928) “La ética  es  la  teoría  o  ciencia  del

Pachamama, particularmente en Ecuador. -Continúan los  autores-  en la cosmovisión indígena, no hay ese concepto de derecho, existe más el concepto de deber y con esta nueva postura constitucional se intenta (…) encauzar el encuentro y diálogo entre culturas y saberes bajo la concepción de otredad, de allí que el quehacer jurídico de los abogados debe estar enmarcado dentro de estos parámetros.

La ética definida según el excelso Sócrates: La virtud es un bien absoluto. La virtud es la ciencia del bien, es lo ético. El hombre, por naturaleza, busca necesariamente su propio bien y como el bien es la virtud, basta conocer la virtud para practicarla necesariamente. Por tanto, el hombre virtuoso es el sabio. La virtud es la felicidad!

comportamiento moral de los humanos en sociedad” (p.97). por ejemplo, con su praxis y erudición características, al reflexionar sobre las preguntas fundamentales que se hace el ser humano, juzgó: Por consiguiente, Sánchez (2013), al respecto destaca:

El término ética deriva de êthos -griego-, que significa costumbre y; por ello, se ha definido con frecuencia la ética como la doctrina de las costumbres, sobre todo en las direcciones empiristas. […] la expresión ética es tomada primitivamente sólo en un sentido adjetivo; se trata de saber si una acción, una cualidad, una «virtud» o un modo de ser son o no éticos. […] En la evolución posterior del sentido del vocablo, lo ético se ha identificado cada vez más con lo moral, y la ética ha llegado a significar propiamente   la    ciencia que se ocupa de los objetos morales en sus formas, la filosofía moral. (p.87)

Según Savater (1999), “La  ética no es un código... la ética nos dice cómo hay que  vivir,  no cómo hay que portarse, cómo poder ser uno mismo de manera

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más libre y plena’’ (p.14). Por tanto, nuestra forma de actuar se rige por motivos de 3 tipos: De libertad; de ¿cómo podemos saber lo que es correcto? y ¿en qué consiste vivir humanamente? ‘‘Haz lo que quieras’’  (p.15), concluye Savater. Así, la ética es actuar con vocación de servicio y capacidad profesional, todo ser  humano debe conducirse de  acuerdo  con lo establecido, respondiendo con actos honestos.

Desde los inicios,  la actividad docente dentro del campo universitario, se ha considerado necesario  e  inminente  abordar en  los  planes   de   estudio,   en el syllabus, en los pensun de estudio de las diferentes carreras universitarias la asignatura Deontología, disciplina que complementa los conocimientos sobre ética5, particularmente en la especialidad de estudios jurídicos de nuestras universidades, cada vez más los veredictos y  dictámenes se    vuelven    más    complicados

para los iurisprudentes, de difícil interpretación  y   argumentación, a raíz de los cambios acelerados que experimenta el mundo post- moderno como resultado de los maravillosos avances de la ciencia y la tecnología. El ethos del hombre moderno se ha extraviado6, se ha descaminado  sin  darse   cuenta, el pájaro busca su nicho y se encuentra en la intemperie, hay que ayudarle a encontrar de nuevo el camino para que supere las frustraciones y vuelva a volar y a volar alto, y se salve de la fermentación humana (Campos- Menjívar, 2012). La humanidad ha caído en los vicios como consecuencia  de  haber   perdido la brújula de la ética; es así que, la moralidad de las decisiones no dependerá ya de ninguna teoría metafísica -menos aún de una doctrina religiosa, si no somos creyentes-, sino  exclusivamente de la voluntad de decidir  lo mejor posible y de acuerdo con los derechos y principios morales que consideramos universales7. Desde

Actualmente nuestras universidades desarrollan programas y syllabus de Antropología, Psicología, Sociología, Criminología, etc., y muy pocas veces le dan importancia a la Ética, más bien han trasladado su fe hacia la ciencia y la tecnología con la esperanza  de que a través  de  ellas  alcanzaremos la  trascendencia,   la   inmortalidad, sin pensar que también pueden conducirnos a la alienación, a la abyección, a la ruina espiritual y, por qué no, a la demencia moral.

De ello, podemos deducir, el  origen del escepticismo imperante entre los jóvenes universitarios, incluso entre los matriculados en Derecho, acerca de la fuerza ideal del Derecho que estudian en las diferentes Universidades latinoamericanas. La fe en el Derecho, el sentido del Derecho, parecen frases vacías: el viejo aforismo cedant arma togis ya no sirve ni siquiera para hacer sonreír.
Los cuatro principios de la bioética – no maleficencia, beneficencia, autono-

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esta visión, lo recuerda Campos- Menjívar (2012), se revisa un grueso número de filósofos que afirman: natura non facit saltum (la  naturaleza  no  da   brincos, es armónica); la ley natural es inteligible, basta la luz de  la razón. Hoy se infiere la bioética, la ciencia al servicio de la vida, pero todos esos avances no están regulados, se hace necesario e inminente actualizar los Códigos de Ética y los Códigos Jurídicos para lograr mantener el equilibrio de la convivencia humana y la ecuanimidad moral8.

¡Hoy más urgente que nunca!

Sin sombra de duda, la deserción de referentes éticos y moral constriñe   a   la   reconstrucción de   aquellos   que,   por   falta   de

mía y justicia- son, hoy por hoy, los parámetros más universales, desde los que podemos razonar nuestras opinio- nes y criterios autónomos

Ya lo afirmaba, Friedrich Karl von Sa- vigny (1779-1861), al polemizar contra Thibaut en su escrito “De la profesión

consolidación, apuntalamiento, recordación o sostenimiento, se han ido destruyendo poco a poco, y la construcción y edificación de otros nuevos que la modernidad impone. El  tejido  postmoderno por el que transita la ética  de este siglo esboza el desarrollo sostenible como medida aplicable para la conservación del medio ambiente9, la regulación ecológica para el uso racional de los recursos naturales  sin  perjudicar a las futuras generaciones; pero sin ética, el ser humano estaría desamparado en un mundo en el que sólo imperaría la ley de la selva y la de los más bajos instintos.

Todo esto hace recordar la declaración que hace Habermas (2003) en su libro contra la eugenesia: El futuro de la naturaleza    humana.    En    el que se deja ver el argumento habermasiano   que   el   origen de la vida siempre ha estado vinculado a algo, en principio, indisponible, lo que él denomina

de  nuestro  tiempo  por  la  legislación	 	

y ciencia del derecho”, (VomBer- funsererZeitfurGesetzgebungundRe- chts-wissensChaft), sobre el dictado de un Código Civil alemán, allí sostiene que los abogados podrían ejercer me- jor su oficio si hay un código común; este código no sólo facilitaría la aplica- ción de la ley sino que permitiría dedi- car una porción importante del tiempo de formación en las escuelas de Dere- cho al desarrollo de habilidades y téc- nicas jurídicas tales como la retórica, la interpretación y la argumentación.

Así tenemos que la Constitución del Ecuador vigente desde el año 2008, incluye varios artículos  destinados  a la protección, control y cuidado del medio ambiente como derechos de la “pacha mama” tierra madre; del mis- mo modo, expone el derecho a un ambiente sano, explicando que se re- conoce el derecho de la población a vivir en un ambiente sano y ecológica- mente equilibrado, que garantice, sin sombra de duda, la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay.

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la indisponibilidad de lo natural. Debido a ello, los avances de la tecnología y las TICs sin la ética no podrán legar y transferir un mundo más humano y más justo. Los ideales de justicia, de equidad y de ecuanimidad de la profesión jurídica están naufragando entre el peligro de  la  corrupción  y  de  la injusticia promovidos por las más bajas pasiones10; y los abogados muchas veces tienen que darle soluciones jurídicas a causas impopulares y desagradables; un reto utópico, ¡sin duda!

Se cuenta con el asentimiento universitario en  que  los  más graves problemas que  se  vive  no se van a solucionar multiplicando leyes y reglamentos; se necesita conciencia ética, educación  moral, lo que confirma el papel de la Moral, Urbanidad y Cívica como disciplinas   que   funcionaron    en la educación tradicional de los latinoamericanos, en general. En retrospección histórica, los grandes

Con certeza -afirma Dworkin (1996), que conciliar los intereses privados con el interés común siempre ha sido una tarea compleja, ardua, más aún cuando no se dispone de unos  dog- mas unánimemente aceptados que avalen la propuesta. Las comunidades liberales -explica Dworkin- son como una orquesta: el bien individual no se puede pensar separado del bien colec- tivo. Y en ello, el abogado juega un rol muy significativo, como también lo expresa J. Raz en su Ética en el ámbito público.

jurisconsultos como Papiniano11, Ulpiano, Modestino, Gayo o Paulo, dieron mucho al Derecho, como juristas vivieron un sacerdocio (vir bonus12), que lo extendieron a los jóvenes universitarios de la Roma imperial,  sin  verse  circundados de retórica, sino de valores, de principios, de probidad y de algo en que creer. Lo dicho supra, confirma que la necesidad de la ética no es nueva, es de todos los tiempos, revitalizándose en este siglo y en el contexto social que abraza.

Insigne Prefecto del Pretorio que nos deja un vivo ejemplo de integridad profesional, el esclarecido Papiniano, cuyas opiniones llegaron a alcanzar la autoridad de ley. A Papiniano, un em- perador fratricida, lo conminó con la muerte, si no le hacía la apología de su nefasto crimen. El joven jurisconsulto prefirió la muerte antes que cometer lo que él llamó un segundo crimen, pues más facil era, -agregó-, cometer ese fratricidio que justificarlo. Papiniano con su conducta los invita -a Ustedes amigos lectores-, a ser consecuentes con ustedes mismos y a no poner su profesión al servicio del dolo, de la ar- bitrariedad y del engaño.

Que alude al aforismo Advocatus: dig- nus vindice nodus: la abogacía: nudo que no puede ser desatado, sino por un Dios protector. El Derecho es la técnica de los buenos y los justos. En razón de lo cual se puede llamar a los juristas, junto con los médicos, sacer- dotes; en efecto, rinden teórico culto a la justicia y profesan el saber de lo bueno y de lo justo, separando lo jus- to de lo injusto, discerniendo lo lícito de lo ilícito, anhelando hacer buenos a los hombres, no sólo por el temor de los castigos, sino también por el estí- mulo de los premios, dedicados, si no yerro, a una verdadera y no simulada filosofía, Ulpiano, Digesto 1, 1, 1, pr.- 1

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Esta necesidad ya la aprecia Heidegger (1927) en la  pequeñez de una repetición explícita de la pregunta por el ser, en El Tratado Ser y Tiempo  que  apareció  en  la

y  contradicciones,   de   aprender a dominar nuestros impulsos, a lograr un equilibrio, un arte de vivir según la verdad y la justicia14.

primavera de 1927, en el Jahrbuchfür	 	

Philosophieundphänomenologische

Conclusión

Forschungi editado por E. Husserl	 	
que  la  relaciona  con  el  contexto

ético, que luego  corrobora  Kant, al mantener que el filósofo busca una demostración, un  algoritmo, una idea clave y fundamental que explique el porqué del deber de justicia o el porqué del deber moral.

Sin duda, al revisar estos filósofos que, en su búsqueda por lograr respuestas a sus constantes inquietudes,  se  debe   transpolar al pensamiento socrático del “conócete a ti mismo”; por eso, cuando Sócrates pide que se adopte la fórmula grabada en el frontón del templo de Apolo en Delfos, cognosce te ipsum13, hace falta entender que este imperativo socrático tiene una significación moral, más que psicológica. Si Sócrates  invita  a  conocerse,  es

Muy a pesar del esfuerzo y coraje que se confiera a  este  tema,  es de rotular, que la enseñanza del Derecho sigue hoy aferrada al paradigma de la acumulación de conocimientos e información que; sin sombra de duda, es de gran provecho y utilidad, pero frágil y deleznable a la hora de  afrontar los escollos del ejercicio de la profesión. No es la pretensión final, de estas consideraciones instrumentar un discurso de gratiarum actio, sino evidenciar o al menos poner sobre la cubierta de la discusión, el interés en contribuir en modesta medida siquiera, con la ciencia deontológica desde el horizonte en que esto es factible: el presente, sociedad del siglo XXI; esto  es,  la sociedad de riesgos15.

ante   todo   para  reformarse.   Se	 	

trata, sí, de ver claro en nosotros mismos, pero con el fin de expulsar  del  pensamiento  errores

Que   en   griego   clásico   es   yvw8L OEQU'(Óv, transliterado como gnóthi seautón) estaba inscrito en el pronaos del Templo de Apolo en Delfos, según el periegético Pausanias.

Sócrates lo dice claramente a Calicles en el Gorgias: “El tema más bello de discusión es saber lo que el hombre debe ser, a qué debe aplicarse y hasta qué punto, ya sea en la vejez, ya sea en la juventud. Conocerse es descubrir en uno mismo —más fundamental que prejuicios, egoísmo y pasiones— la razón universal” (Huisman, 2015, p.89).
Ulrich Beck y Niklas Luhmann, entre

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De allí, que estos fragmentos de investigación   estén   animados por una  convicción  de  base, que no por obvia debe dejar de hacerse explícita: el pensamiento jurídico de nuestro continente es inconcebible sin una practicidad ética16,  sin   una   oportuna   y, por tal, temprana reflexión y diálogo ético con los actores principales  (actuales  y  futuros) de una dialéctica o entramado cognitivo (teórico y práctico), de la que proceden más preguntas que respuestas sobre problemas fundamentales de la organización puertas adentro de la Universidad;

otros dignos representantes de la so- ciología moderna, se han dedicado in tempore non suspecto a analizar con vehemencia el concepto sociedad del riesgo, como aquella que se basa en la constatación que, en las sociedades actuales, la producción social de ri- queza, de vanguardia va acompañada por una creciente producción social del riesgo (Climent-Sanjuan, 2012). Ex- presándose con cierta regularidad, que la progresión y el aumento de estos riesgos está teniendo consecuencias políticas, económicas y jurídicas diáfa- nas y transparentes

Esto se evidencia, si tomamos los ejem- plos de excelencia (siempre según las clasificaciones internacionales) que pueden resultar  de  los planes  de  es- tudios de escuelas de Derecho como Harvard, Oxford, Yale..., se evidencia la importancia que se da al desarrollo de una cultura jurídica completa, a las materias formativas o de corte huma- nista y a la necesidad de concienciar a los estudiantes de su responsabilidad social, claramente reflejada en la obli- gatoriedad de la deontología en todas las escuelas de Derecho norteamerica- nas (García-Pascual, 2013, p. 4).

y extramuros, hacia la realidad social, política y jurídica de un país, de una región, o lo que es más, de una cultura,  en  la  que  quizá la ética luce como  un  article de mode... Gráficamente, al compás del conocido giro  hermenéutico, el Derecho y su enseñanza demandan hoy, como en ningún otro tiempo, de una especie de vuelta en U: útil, no para regresar a prácticas superadas, sino para recuperar espacios en la ingente humanización y etización del Derecho.

Deontología del griego OÉOv “debido” + AÓyOc “tratado”; término introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/ Deontología o la Ciencia de la Moralidad17, (1889) hace referencia a la rama de la ética cuyo objeto de estudio son los  fundamentos  del  deber y las normas morales. Se refiere a    un    conjunto    ordenado    de

Trata del espacio de la libertad del hombre sólo sujeto a la responsabi- lidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontología se debe sus- tentar en los principios filosóficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o ma- los de los hombres  sólo  se  explican en función de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos es- tos muy humanistas. Para Bentham la deontología se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayoría, y de la mejor forma posi- ble).

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deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia, en el caso in  comento, los operadores jurídicos. Desde muy temprano, insignes jurisconsultos y filósofos como Cicerón, Séneca, Marco Aurelio, hicieron comentarios, de gran resonancia en  el  campo  de la moral y de la ética, que aún tienen vigor; más adelante, ya en plena Edad Media, los estudios sobre ética, en el ejercicio de la abogacía, se fueron acrecentando y surgen los Decálogos o 10 Mandamientos18 que debía cumplir a cabalidad el iurisprudente en su quehacer diario; así se recuerda el Decálogo de San Ivo (1253-1303); los Mandamientos de los  Jueces de Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616);  Juez:   reflexiones de Fray Benito Jerónimo Feijóo (1676-1764); el Decálogo de San Alfonso María Ligorio (1696-1796); los Postulados del Abogado de Ángel Osorio y Gallardo (1873- 1946); el Elogio de los jueces de Piero Calamandrei (1889-1956); el Decálogo de Eduardo J. Couture (1904-1962);	Advocatorum Decalogum de  Reinaldo Temprano Azcona (1911-1954); Declaraciones    extraídas    de    la

Carta de Principios Fundamentales de la Profesión Forense (Alemania 1964);  el  Código  Internacional de Deontología Forense (España, 1983); el Decálogo del Abogado de Ives Granda Da Silva Martín (Brasil 1987); el Decálogo de Moral Profesional del Dr. José María Martínez Val (España 1987); el Heptálogo del Abogado del Dr. José María Martínez Val (España 1990); Normas de Ética Profesional del Abogado J. Honorio Silgueira (México 1995), entre otros, que permiten, en el devenir de la historia, alcanzar una referencia cercana del conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que debe observar el abogado de hoy.

Este estado del arte profuso, fértil y exuberante ha hecho  posible, en consecuencia, hacer un intento por aportar, al mencionado grueso número de Decálogos,  aunque con ideas más frescas del ejercicio del Derecho en el siglo XXI.

Decálogos o 10 Mandamientos  que no se exponen in extenso en este Ar- tículo, cuyo análisis en detalle queda reservado para una obra de investiga- ción a posteriori.

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Bibliografía

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