Entre la discriminación y la solidaridad: la construcción estratégica de 
identidad entre migrantes venezolanos en Quito, Ecuador 

Millanayachiykunapi huyaykunapipash: Venezuelamanta llaktayukkuna imasha, Quito, 
Ecuadorman shamushpa paykunapa kikinkay wiñariymanta 

Between discrimination and solidarity: the strategic construction 
of identity among Venezuelan migrants in Quito, Ecuador 

Jorge Mantilla 
jmmantilla@uotavalo.edu.ec 
ORCID: 0000000277846667 
Universidad de Otavalo 
(Otavalo, Ecuador) 

Cita recomendada: 

Mantilla Salgado, J. (2023). Entre la
discriminación y la solidaridad: la construcción
estratégica de identidad entre migrantes
venezolanos en Quito, Ecuador. Revista Sarance,
(51), 84 - 104. DOI: 10.51306/ioasarance.051.05

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Resumen 

La migración de personas venezolanas es un fenómeno ampliamente relevante en Latinoamérica. 
Gran parte de la literatura en las ciencias sociales, así como el lenguaje político y mediático, han 
representado a estos colectivos como un todo homogéneo, bajo la etiqueta de la nacionalidad. El 
presente artículo cuestiona este posicionamiento, analizando —desde un enfoque cualitativo— 
procesos de construcción identitaria entre ciudadanos venezolanos en Quito, Ecuador. 
Los resultados muestran que el desarrollo de identidades es un proceso dinámico, abierto y 
estratégico. En escenarios marcados por la discriminación o la xenofobia, se refuerzan narrativas 
identitarias asociadas a parámetros éticos y de clase. Por otra parte, la pertenencia nacional es 
enfatizada en situaciones en que esta puede ser utilizada para movilizar diferentes formas de 
capital. Este acercamiento a la identidad resalta la importancia de la agencia de los migrantes e 
invita a repensar el enfoque desde el cuál las ciencias sociales analizan fenómenos migratorios. 

Palabras clave: Migración; Identidad; Venezuela; Ecuador. 

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Tukuyshuk 

Venezuela mamallaktamanta, chaypi llaktayuk kawsakkuna ashtakata llukshishpa shukman 
shukman rinahukmi rikurimushka kay Abya Yalapika. Ashtaka killkashkakuna chaymanta 
llukshimushka, shinallatak política ukupipash rimarishka, willachiykunapipash llukshishka, imasha 
kay Venezuelamanta llaktayukkuna shuklla shina rikchakunami rinahun nishpa. Kay killkaypika 
mana shuklla shina rikcha runakunachu nishpami riman, ashtawankarin shuk shuk kawsaykunami 
Venezuela mamallakta ukupika kawsanchik nishpa. Chaymanta imasha Quito, Ecuadorman 
shamushpaka imashalla paykunapa kikin kayta wiñachinahukmanta rimakrinchik. Ñukanchik kikin 
kayta wiñachinkapakpa, allimantami wiñachirin, shukwan shukwan pakta rimarishpa, kawsashpa. 
Shinallatak shukkuna millanayachishpa manchanayachishpa rikunahukpika ashtawanmi shuk 
layaman paykunapa kikinkaypash wiñarinka, ashtawan karuyarishpa. Shinallatak kay killkaypi 
rikuchin, imasha wakinkipa paykunaka Venezuelamanta kan nishpalla kullkitapash kuyuchita ushan. 
Chaykunata alli yuyarishpami kay killkayka rikuchinkapak munan mayhan purikkuna, migracionpi 
kakkunaka shimita, kawsayta charinmi nishpa, chaymanta ashtawan allikutami yuyarina kanchik 
nin migracionmanta rimankapak munashpaka mana shuklla yuyaypi markarishpa, ashtawankarin 
tawka yuyaykunapi hapirishpa. 

Sinchilla shimikuna: puriykuna; kikin kay; Venezuela; Ecuador. 

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Abstract 

The Venezuelan diaspora has become a very influential phenomenon in Latin America. In the social 
sciences, an important corpus of literature has portrayed these migrant groups as a homogeneous 
collective, labeled based on their nationality. Similar approaches are present in political and mediatic 
narratives. This paper questions said point of view, presenting a qualitative analysis of the process by 
which a group of Venezuelan migrants in Quito, Ecuador, build their identities. The results show that 
migrant identities are dynamic, open, and strategic. In spaces characterized by discrimination and 
xenophobia, identity narratives are mostly associated with ethical and class parameters. Meanwhile, 
national identity is emphasized in situations in which it can be used to mobilize different forms of 
capital. This way of understanding identity emphasizes migrants’ agency and proposes an alternative 
to rethink the viewpoint from which social sciences have addressed international migration. 

Keywords: Migration; Identity; Venezuela; Ecuador. 

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1. Introducción 


A inicios de 2019, en la ciudad de Ibarra, Ecuador —ubicada a unos 100 
km al norte de la capital Quito— se produjo un acto de violencia xenofóbica y de 
género: un hombre asesinó con varias puñaladas a su pareja, quien se encontraba 
en estado de embarazo. El suceso ocurrió en una de las calles más transitadas de 
la ciudad, frente a un grupo de policías, transeúntes y medios de comunicación, 
algunos de los cuales transmitieron el evento en vivo a través de redes sociales. 
A pesar de que estos actos pueden ser comprendidos a partir de las condiciones 
estructurales de violencia de género presentes en la sociedad ecuatoriana, el énfasis 
de varios medios, el Estado y de parte de la opinión pública se centró en un eje 
diferente: la nacionalidad del agresor era venezolana, mientras que su pareja era 
ecuatoriana. Estos sucesos fueron conocidos como “El caso Diana Carolina”. 

Tiempo después, mientras me encontraba realizando trabajo de campo, 
muchos de mis colaboradores (migrantes venezolanos en Quito) recordaban estos 
eventos como un punto de inflexión negativo en sus vidas, dadas las reacciones 
de rechazo y xenofobia generadas. Quizá debido a mi posición como investigador 
ecuatoriano, muchas personas enfatizaban que la comunidad venezolana es diversa, 
que no todos los migrantes son delincuentes y que las prácticas de xenofobia 
responden a las generalizaciones negativas que se vierten sobre la población de aquel 
país. Por ejemplo, Jonathan, un médico migrante, comentaba: “el problema es que 
empiezan a generalizar, un venezolano cometió tal delito… entonces empiezan a 
relacionar ese ciudadano con un limpia parabrisas, con los que venden caramelos 
en los buses, incluso con el que tiene un puesto profesional en cualquier empresa 
pública o privada, o sea todos son iguales”. 

Estas ideas, planteadas por mis colaboradores, motivaron un importante 
cuestionamiento en mi proceso de trabajo de campo: ¿Los análisis que desarrollamos 
desde las ciencias sociales representan a la población venezolana (y a otros 
colectivos migrantes) como un grupo uniforme, homogéneo, sin ningún tipo de 
diversidad? Esta pregunta posee una importancia metodológica, teórica y social. 
En primer lugar, plantear generalizaciones sobre grupos migrantes impide entender 
su complejidad. Al respecto, Kim (2019) sostiene que los enfoques “grupistas” 
obstaculizan la comprensión sobre la diversidad interna, así como diferencias 
de poder y transformaciones. En la misma línea, Anthias (2007) señala que 
representaciones basadas en la idea de homogeneidad de los migrantes eliminan 
la capacidad de análisis de las diferencias de clase o género. Desde un punto de 
vista social, ciertas generalizaciones pueden asociarse a prácticas negativas como 
la xenofobia. Por ejemplo, Papadantonakis (2020) menciona que los discursos 
homogeneizantes tienden a representar a los migrantes como grupos peligrosos que 
ponen en riesgo el orden económico y social; mientras que, Mallet y Pinto—Coello 
(2018) proponen que las visiones esencialistas generan prácticas de racialización, 
cargadas de estereotipos y prejuicios. 

En Ecuador, como en varios países de la región, las narrativas que 
homogenizan a los migrantes venezolanos son comunes, no solo a través de 
discursos y prácticas xenofóbicas, sino también en esferas políticas, comunicativas 
o culturales. En este contexto, evitar reproducir y naturalizar este tipo de discursos 
dentro de las ciencias sociales requiere reflexiones profundas en torno a procesos 
de construcción identitaria. No obstante, en una parte considerable de la literatura 
sobre movimientos migratorios en Sudamérica, la identidad es una categoría 
sobreentendida y fuera de cuestionamientos. En un ejercicio cercano al nacionalismo 
metodológico (Wimmer y Glick Schiller, 2003), las categorías nacionales son vistas 
como recipientes que agrupan y homogenizan poblaciones. Frente a esto, a partir 
de una aproximación cualitativa, el presente artículo tiene como principal objetivo 
analizar los procesos de construcción identitaria desarrollados entre un grupo de 
personas migrantes venezolanas dentro de la ciudad de Quito. 
Los resultados muestran que la construcción de identidades es un fenómeno 
abierto, dinámico y estratégico, directamente asociado con las particularidades del 
contexto sociocultural. Después de presentar su enfoque metodológico y teórico, la 
primera parte del artículo aborda el contexto histórico de discriminación presente en 
la sociedad ecuatoriana, y cómo las narrativas identitarias migrantes responden a tal 
escenario al reforzar parámetros éticos y de clase. En la segunda parte del artículo, se 
aborda el carácter estratégico de las construcciones identitarias, analizando la forma 
en que la pertenencia nacional es enfatizada cuando esta puede ser utilizada para 
movilizar diferentes formas de capital. 


2. Método 

El trabajo tuvo un enfoque cualitativo, por lo que no se orienta a desarrollar 
generalizaciones estadísticas, sino profundizar el entendimiento de cómo los 
participantes de la investigación dan sentido a la realidad social, buscando una 
comprensión contextual de lo que la gente dice y hace en determinados momentos 
y circunstancias (Given, 2008). Los datos se basan en un total de 30 entrevistas 
semiestructuradas, con una duración aproximada de entre una y dos horas. El 
trabajo de campo se llevó a cabo entre marzo de 2020 y noviembre 2021, por lo 
que coincidió temporalmente con la pandemia de Covid—19. En este contexto, se 
utilizaron tanto conversaciones presenciales, como a través de videollamada (Zoom, 
WhatsApp) y llamadas telefónicas convencionales, en el caso de participantes con 
problemas de conectividad a internet. 

Los participantes de esta investigación corresponden a migrantes de 
nacionalidad venezolana ubicados en la ciudad de Quito. El muestreo siguió una 
aproximación cualitativa al diseño de snowball sampling o bola de nieve. Este 
proceso parte de un número limitado de personas contactadas directamente por el 
investigador, quienes refieren o presentan a nuevos participantes que mantienen las 
características de elegibilidad para su inclusión en el estudio (Allen, 2017). Por lo 
tanto, se trata de un muestreo que no es estadísticamente significativo, pero facilita 
el acceso a poblaciones donde nos existen fuentes evidentes o listados de grupos a 
ser contactados (Given, 2008). Bajo estas consideraciones, la muestra seleccionada 
está compuesta por personas de género masculino y femenino, entre los 21 y 60 
años (edad promedio de 33 años). Sus profesiones son diversas, en un espectro que 
va desde empleos altamente precarizados, como por ejemplo aparcacoches, hasta 
profesiones con una mayor estabilidad, como profesores universitarios. 

Para el análisis y la interpretación de datos se empleó una estrategia de 
codificación abierta u open coding, la cual, según Mills, Durepos y Wiebe (2010), 
es un proceso interpretativo o interrogativo entre el investigador y la información, 
mediante el cual los datos sin procesar se desglosan, separan o analizan en códigos o 
categorías según su pertinencia o relevancia para poder conceptualizar e identificar 
los fenómenos que emergen de los datos recolectados. La información fue codificada 
utilizando software especializado, Nvivo. 


3. Fundamentación teórico—conceptual: la construcción de fronteras identitarias 


Disciplinas como la antropología poseen un amplio corpus de literatura 
sobre los procesos de generación de identidades, en particular, en relación con la 
etnicidad. Desde los trabajos fundacionales de Barth (1998), la etnicidad ha sido 
estudiada a partir de los mecanismos a través de los cuales los grupos sociales 
establecen sus fronteras de pertenencia y diferenciación. Este abordaje se aleja de 
distinciones raciales o clasificaciones esencialistas; al contrario, hace referencia a 
procesos culturales a partir de los cuales los grupos construyen y configuran sus 
fronteras simbólicas y sociales (Albeda, 2018; Wimmer, 2013). Desde esta perspectiva, 
la etnicidad no es un campo estático, ni determinista; sino un proceso dinámico, 
influenciado por múltiples factores simbólicos, sociales y culturales. Debido a que 
esta forma de entender la etnicidad se opone de visiones raciales, biologicistas o 
nacionalistas, es útil para entender los procesos identitarios contemporáneos de 
múltiples grupos humanos, incluyendo los migrantes. 

Las fronteras étnicas son patrones sociales generados a partir de la auto— 
identificación de los miembros de un grupo, orientados a establecer una separación 
o diferenciación frente a otros colectivos (Sanders, 2002). El trabajo ideológico, 
retórico o práctico desarrollado por los grupos sociales para establecer fronteras de 
diferenciación y pertenencia es conocido como boundary work (Jawosky, 2016). Las 
fronteras étnicas entre grupos pueden tener un carácter firme (bright boundaries), o 
ser permeables y abiertas al cambio (blur boundaries) (Rétiová et al., 2021). En ambos 
casos, las fronteras étnicas siempre pueden ser (re)pensadas y (re)configuradas. Por 
ejemplo, Ignatiev (2012) y Jacobson (1998) han ilustrado —desde una perspectiva 
histórica— cómo los migrantes irlandeses en condiciones de desigualdad en Estados 
Unidos alcanzaron la identificación de blanquitud (whiteness), reinterpretando — 
por diversos medios— el sistema de inequidad racial estadounidense. 

Dentro de la migración transnacional, la etnicidad juega un papel 
importante, pues, los campos migratorios no eliminan los procesos de construcción 
de identidad, sino que los transforman, generando —en cualquier caso— mayor 
complejidad. Dado que la etnicidad no hace referencia a categorías biológicas o 
esencialistas, la etnicidad es una esfera compleja y abierta a transformaciones. 
Abordar la etnicidad desde esta perspectiva requiere considerar el carácter dinámico y 
abierto de los procesos sociales. Esto constituye un paso más allá de lo planteado por 
aproximaciones clásicas como la teoría de contacto (contact theory) o el paradigma 
de la asimilación dentro de la sociología americana, que presentan visiones más 
homogéneas y estáticas de los grupos sociales (Rétiová et al., 2021; Wimmer, 2004). 

Un importante corpus de literatura asocia los procesos de construcción 
de etnicidad con las teorías de Bourdieu sobre el capital (Bourdieu, 2018). Desde 
estos enfoques, la etnicidad puede ser construida estratégicamente en función de 
la generación o adquisición de diferentes formas de capital. Así, Wimmer (2013) 
sostiene que los individuos pueden desarrollar estrategias de (re)construcción de 
etnicidad para acumular capitales económicos, sociales, culturales o simbólicos que 
permitan un mejor desenvolvimiento en ciertos campos sociales. De manera similar, 
Kim (2019) plantea que los grupos migrantes pueden reinterpretar su identidad 
para acumular capital étnico (ethnic capital), definido como un agregado de recursos 
materiales o simbólicos que pueden ser accesibles a partir de la pertenencia étnica. 
La re-definición de fronteras identitarias puede tener beneficios concretos para los 
miembros de un grupo a través del aumento de este capital. 

Wimmer (2013) y Kim (2019) enfatizan en la importancia de los procesos 
estratégicos de (re)construcción de fronteras étnicas (boundary work) orientados a 
acumular diferentes formas de capital como respuesta a las características propias 
de una sociedad. Wimmer (2013) plantea diferentes estrategias de construcción 
de fronteras étnicas (boundary making), que incluyen: ampliar o limitar la gama 
de personas incluidas en la propia categoría étnica; y estrategias que modifican las 
fronteras existentes, ya sea desafiando el orden jerárquico de las categorías étnicas, 
cambiando la propia posición dentro de un sistema de límites, o enfatizando 
otras formas de pertenencia no étnica. Estas estrategias pueden permitir un mejor 
desenvolvimiento de los individuos frente a las condiciones de su contexto social. 

Para Papadantonakis (2020) o Lamont y Bail (2005) los grupos migrantes 
pueden generan formas de resistencia frente a visiones estigmatizantes, al (re)definir 
y (re)conceptualizar en términos positivos los estereotipos sobre su etnicidad. Un 
ejemplo de este fenómeno es planteado por Vandevoordt y Verschraegen (2019), 
quienes muestran que los refugiados sirios reconstruyen su identidad para hacer 
frente a la pérdida de estatus que su condición migratoria tiene dentro de la sociedad 
belga. Las narrativas de este grupo buscan reforzar su sentido de dignidad inherente 
a través de estrategias como la renegociación de la masculinidad o la separación de 
los grupos refugiados asentados en barrios marginales. La etnicidad, por lo tanto, es 
un proceso abierto y dinámico; responde a las condiciones concretas de la sociedad 
dónde se construye, y potencialmente permite la acumulación de diferentes formas 
de capital o la resistencia frente a escenarios excluyentes. 


4. Contexto: migración venezolana y discriminación en Ecuador 

Históricamente, Ecuador es un país emisor de migrantes. Importantes 
colectivos de ciudadanos de esta nacionalidad se han asentado en Estados Unidos, 
España o Italia, siendo sus remesas un importante motor para la economía local. Sin 
embargo, como producto de la crisis económica, política y social venezolana, desde 
2015 Ecuador ha recibido a más de 443000 migrantes venezolanos (mayoritariamente 
en la ciudad de Quito), convirtiéndose en una importante zona de los circuitos de la 
diáspora venezolana (OIM, 2021). Si bien desde 2008 la normativa legal —y parte 
de las narrativas gubernamentales en Ecuador— adoptaron un enfoque teóricamente 
abierto a la movilidad humana y a la protección de los migrantes, en la práctica el 
Estado no ha sido capaz de velar por los derechos legalmente reconocidos para estos 
colectivos. A nivel socioeconómico, el panorama para los migrantes venezolanos 
en Ecuador es complejo, cerca de 81% de personas posee un estatus migratorio 
no regularizado, los índices de pobreza son altos y el acceso al mercado laboral 
formal es precarizado (Banco Mundial, 2020). A nivel sociocultural, esta población 
enfrenta complejos desafíos, debido a lo común de prácticas discriminatorias contra 
migrantes (Mantilla, 2020; Ramírez et al., 2019). 

En Ecuador, la xenofobia no debe ser vista como un fenómeno reciente, sino 
como la reproducción y transformación de estructuras racistas y discriminatorias 
de origen colonial y potencializadas en su historia republicana. La idea de raza ha 
sido —para mal— uno de los principales elementos organizativos de la sociedad 
ecuatoriana mediante la creación de jerarquías que colocan a las personas blancas 
en la cima de la estructura social, y a grupos indígenas, afroecuatorianos y los 
resultados de sus combinaciones en posiciones inferiores1. Estas epistemologías se 
traducen en prácticas estigmatizantes, procesos de discriminación, y desigualdades 
estructurales (Rocha, 2017; Granda, 2017). Tanto desde enfoques biologicistas como 
culturalistas (Quiroga, 1999), el racismo ha sido un componente estructurante de 
esferas políticas, académicas y cotidianas en Ecuador, y ha tenido una incidencia 
directa sobre la generación de desigualdades materiales entre grupos sociales. En el 
caso de las mujeres, esta discriminación ha sido doble pues la desigualdad a partir 
de estereotipos raciales se suma a la generada por las estructuras machistas. 

Desde finales del siglo XX, el Estado empezó a promover el multiculturalismo 
dentro de sus políticas públicas, respondiendo tanto a las reivindicaciones sociales 
de grupos indígenas y afrodescendientes como a las necesidades de los modelos 
neoliberales vigentes, que se centraban en reconocer demandas de tipo cultural en 
desmérito de reivindicaciones estructurales (Bretón, 2015). A inicios del siglo XX, el 
multiculturalismo pasó a ser reemplazado por la interculturalidad, que en principio 
busca la construcción de diálogos y espacios comunes entre los diferentes grupos 
culturales, así como eliminar desigualdades estructurales (Ayala Mora, 2011). 

Más allá de la incursión de los paradigmas del multiculturalismo y la 
interculturalidad, en la práctica, las estructuras racistas se mantienen presentes dentro 
de la sociedad ecuatoriana (Rahier, 2020; Vera, 2021, Pérez, 2020). Las prácticas de 
racismo actuales se desarrollan tanto de forma explícita como de manera subyacente. 
Martínez Novo (2018) argumenta un incremento del racismo durante la década de 
(2007—2017) impulsada por los discursos estatales a través de dos mecanismos: el 
ventrilocuismo —cuando las personas no indígenas hablan por ellos— y el racismo 
abierto a través de la represión de comunidades y líderes indígenas. Asimismo, Pérez 
(2020) en un estudio sobre los discursos de los medios de comunicación en relación 
con las protestas y movilizaciones sociales de octubre 2019 (con participación 
mayoritaria de grupos indígenas), muestra que un porcentaje considerable de 
los medios de comunicación siguen representando a los grupos indígenas bajo 
estereotipos peyorativos como “aborígenes”, “desestabilizadores”, “detenidos”, 
“grupos vandálicos”, “infiltrados”, “procesados”, “turba” y “violentos”. A las formas 
de discriminación hacia grupos indígenas y afroecuatorianos, durante el siglo XXI 
se suma una nueva categoría dirigida hacia la población en condición de movilidad 
humana, especialmente aquella que ha llegado a Ecuador desde otros países del Sur 
Global. Estas prácticas xenofóbicas reproducen esquemas similares a los del racismo. 

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1. Las estructuras del racismo suelen ser reinterpretadas a través de la idea del mestizaje. Esta ideología intenta 
incorporar a los grupos minoritarios —como poblaciones indígenas o afroecuatorianas— dentro de la categoría 
de mestizos. Desde una posición racista reproducida desde el Estado, el mestizaje ha sido asociado con procesos 
“civilizatorios” y de mejoramiento racial de la población (Roitman y Oviedo, 2017; Kingman, 2002). 
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La literatura ha documentado ampliamente actividades xenófobas dentro 
de Ecuador. Por ejemplo, Álvarez (2020) desarrolla un análisis etnográfico entre 
migrantes caribeños, africanos y de Medio Oriente que llegaron al país después de 
la constitución de 2008. Las experiencias de estos migrantes se caracterizan por una 
alta precarización, experimentando cómo se los “descalifican en términos laborales, 
cómo sus vidas se precarizan, cómo el racismo y la exclusión socioeconómica, junto 
con su irregularidad migratoria en Ecuador los torna “prescindibles” (Álvarez, 2020: 
141). Asimismo, Ramírez, Linares y Useche (2019) han notado que la migración 
venezolana es considerada por los ciudadanos locales como uno de los principales 
problemas del país, aún por encima de la economía. Además, los estereotipos 
desarrollados por la población local asocian a los migrantes con el aumento de la 
delincuencia y la disminución de las fuentes de trabajo. 

El trabajo de campo desarrollado en esta investigación muestra que las 
experiencias de exclusión de los migrantes venezolanos son comunes. Elementos 
como representaciones negativas dentro de los medios de comunicación, 
comentarios de odio dentro de redes sociales, prácticas discriminatorias dentro de 
espacios laborales, hostigamiento por parte de la policía (especialmente en el caso 
de migrantes con trabajos precarizados) o insultos y otras formas de agresión verbal 
y física fueron discutidas ampliamente por nuestros informantes. Estas experiencias 
son principalmente comunes en migrantes cuya condición socioeconómica es más 
inestable. Por ejemplo, Rodrigo, un migrante dedicado a cuidar autos estacionados 
en medio de la calle, sostiene que su cotidianidad se vuelve casi insoportable por 
los comentarios despectivos de las personas y la policía durante su trabajo, en sus 
palabras: “Aquí le voy a ser bien claro, nos han tratado a nosotros como las peores 
basuras que ha habido en el mundo”. En varias ocasiones, Rodrigo tuvo problemas 
con los malos tratos de la policía y los transeúntes. Miradas, comentarios despectivos 
como el uso de la palabra “veneco” y abusos en el caso de la policía fueron comunes 
en su trabajo. Eventualmente Rodrigo decidió volver a su país de origen. 

Las racionalidades de la xenofobia no se basan necesariamente en una discriminación 
biologicista. De hecho, la población migrante venezolana se corresponde 
principalmente a personas blancas o mestizas, lo cual —siguiendo los esquemas del 
racismo en Ecuador— los ubicaría en una posición privilegiada. Sin embargo, estas 
formas de exclusión contra migrantes constituyen una continuación del racismo 
en la medida en que ambas se basan en la construcción de barreras simbólicas y 
reales centradas en estereotipos culturales asociados con la clase, la condición social 
y el género. En la estructura tradicional del racismo, el mestizaje se asocia con un 
proceso de civilización y blanqueamiento, que separa a la población de la pobreza, 
la pereza y la violencia asociados (en esta forma de pensar) a la población indígena y 
afroecuatoriana. Los procesos de exclusión hacia personas venezolanas se construyen 
de forma similar, enfatizando estereotipos que buscan separar a la población local de 
grupos ubicados en una clase social y económica precarizada. 

Reproduciendo lógicas del racismo tradicional, los migrantes venezolanos son 
colocados simbólicamente dentro de una posición inferior en la jerarquización 
simbólica y material de la sociedad. En parte, esto es posible debido a procesos 
de homogenización y construcción de estereotipos negativos. Como se mostrará a 
continuación, los procesos de construcción de identidad migrante responden, en 
gran medida, a este contexto social. 


5. Interpretación de resultados: Identidad migratoria en contextos excluyentes 

En esta sección se abordan algunas de las narrativas identitarias planteadas por 
migrantes venezolanos en Quito, frente a las connotaciones negativas y xenofóbicas 
existentes en el seno de una sociedad excluyente. Desde esta perspectiva, la idea 
de la nacionalidad como un recipiente único, que generaliza y homogeniza las 
experiencias migrantes es cuestionada. En su lugar, se muestran discursos que 
enfatizan diferencias internas y resignificaciones que buscan entregar un matiz 
positivo a la identidad migrante. La información es presentada a través de dos 
categorías analíticas: por una parte, narrativas que relacionan la identidad con 
parámetros éticos, y, por otra, narrativas centradas en categorías socioeconómicas. 


5.1. La identidad como un posicionamiento ético 


Iliana es una migrante que busca terminar sus estudios universitarios en 
la carrera de gastronomía; al mismo tiempo, su familia es dueña de una pequeña 
panadería. Más allá de su círculo cercano, Iliana mantiene pocos contactos con 
otros migrantes. Según ella, la nacionalidad no es un criterio válido para agrupar 
a este colectivo, pues este es diverso. Las líneas identitarias que ella traza se basan 
en criterios éticos: hay migrantes buenos y malos. Al primer grupo lo asocia con 
personas trabajadoras, dispuestas a aportar a la sociedad; al segundo, con ideas 
relacionadas a la delincuencia o la envidia. Para explicar este punto, relata su trabajo 
fotografiando los productos de su panadería para publicitarlos a través de Facebook: 
en varias ocasiones otras panaderías —también propiedad de migrantes— han 
tomado sus fotografías y las han usado como propias. Según ella, personas como 
aquellas que se apropian de sus imágenes son quienes generan el rechazo hacia los 
migrantes. En tal sentido, Iliana constantemente enfatiza en la necesidad de romper 
con el imaginario de que los grupos migrantes son un único colectivo. 

Al igual que Iliana, varios de los participantes de esta investigación 
utilizan categorías éticas para trazar lineamientos sobre la identidad migrante. Esta 
forma de clasificación se basa en ideas y percepciones sobre el comportamiento, 
mas no necesariamente en distinciones nacionalistas o biologicistas. Esto permite 
narrativamente romper tanto con la idea de la nacionalidad como una categoría 
que homogeniza a la población venezolana, como con visiones estigmatizantes y 
xenofóbicas que relacionan a los migrantes con la delincuencia o la criminalidad. 
Por ejemplo, Juan trabaja cuidando vehículos estacionados en la calle. Este tipo 
de empleo en Ecuador es altamente precario. En múltiples ocasiones ha intentado 
conseguir trabajo en otros oficios, sin éxito. Para él, la principal razón de la escasez 
de trabajo es que “a algunos (migrantes) les han dado la oportunidad de trabajar, 
pero lo que hacen es robar y se van. Entonces claro mucha gente se cohíbe, no dan 
trabajo, no hay esa confianza”. En este caso, independientemente de la clase o 
posición social, Juan genera distinciones identitarias basadas en criterios éticos. 

Al romper ciertas generalizaciones y enfatizar parámetros éticos positivos, 
estas construcciones identitarias presentan una respuesta a los estereotipos negativos 
sobre los migrantes venezolanos prevalentes en la sociedad local. La identidad es 
reinterpretada a través de la construcción de fronteras simbólicas que separan a 
los migrantes según su apego a las normas de comportamiento esperadas dentro 
de una sociedad. Todo esto, en función del contexto local de una sociedad que 
genera constantes prácticas de estigmatización. Lamont y Bail (2007) señalan que 
las prácticas de resistencia frente a visiones estigmatizantes pueden centrarse tanto 
en cambiar los estereotipos sobre su grupo, como en transformar los significados 
asociados a su identidad colectiva. En este caso, las ideas que asocian a la nacionalidad 
venezolana con la delincuencia y la precarización son reinterpretadas al sostener que 
esta identidad grupal se construye según el apego a criterios éticos. 

Tanto Iliana como Juan mantienen pocas relaciones con otros migrantes, 
más allá de su círculo cercano. Sin embargo, la interpretación de la identidad en 
base a parámetros éticos también es frecuente entre personas con amplias redes 
de contactos migrantes. Por ejemplo, Natalie —quien actualmente se encuentra 
desempleada— mantiene una red considerable de amigos y contactos venezolanos 
dentro de Ecuador. En más de una ocasión esta red ha sido fundamental en su 
vida cotidiana, en aspectos como el acceso a la vivienda durante crisis económicas. 
Además, Natalie participa activamente en varios grupos que juntan a migrantes en 
plataformas como WhatsApp o Facebook. Más allá de esto, señala: 

Sí pasa que nos apoyamos, sí... Pero, desconfiamos de nosotros mismos (…) Porque 
cuando nos enteramos de todas estas historias lamentables de venezolanos que han 
hecho cosas aquí, desde asesinatos hasta robos (…) Entonces nos cuidamos mucho 
en conocer a venezolanos nuevos porque sabemos que pueden tener esa apariencia 
de ser muy buenos y terminar siendo malas personas que te pueden perjudicar. 

Otra categoría identitaria similar —trazada en términos de 
comportamiento— se relaciona con el merecimiento de los migrantes para estar 
dentro de la sociedad ecuatoriana. En la literatura anglosajona, varios estudios sobre 
la noción de deservingness (merecimiento) han abordado la construcción de ideas 
sobre qué grupos migrantes merecen ser parte de los beneficios entregados por 
un Estado. Por ejemplo, Nielsen et al. (2020) estudian los principios morales y 
culturales que la población de países escandinavos emplea para juzgar si un grupo 
migrante merece formar parte de los beneficios de la sociedad receptora. En su caso, 
esto se relaciona con ideas sobre el grado de control (mientras menos control, más 
merecen los migrantes ser parte de la sociedad), actitud (en términos de gratitud), 
reciprocidad, identidad (mientras más cercanos culturalmente, más merecimiento), y 
necesidad (mientras más necesitados más merecedores). En la presente investigación, 
muchos participantes utilizan al merecimiento como un eje para trazar separaciones 
identitarias entre grupos migrantes. Desde esta visión, mientras más apego tienen las 
personas a las pautas del comportamiento ético esperado dentro de una sociedad, 
más merecimiento tienen para ser parte de ella. 

Por ejemplo, Paola es una persona dedicada a la docencia con niños en edad 
de parvulario. En su caso, migró hacia Ecuador hace más de veinte años. Su proceso 
de adaptación no fue sencillo, por motivos familiares y profesionales; sin embargo, 
en la actualidad ha alcanzado una estabilidad laboral y personal. Al referirse a sus 
compatriotas constantemente señala que no todos tienen el ímpetu de trabajar y 
la dedicación suficiente, por lo tanto, no serían merecedores de estar dentro de la 
sociedad receptora. En sus palabras: 

La gente está acostumbrada, ‘tengo para el desayuno, almuerzo y merienda’, 
entonces (dicen) ‘tranquilo no pasa nada’ (...). Pero con el paso de los años vemos 
que el venezolano perdió todas esas aptitudes que tenía para trabajar. Han venido 
al ‘deme’, y si no les das, te van insultando (…) Encontraron el facilismo. Cuando 
la gente encuentra quien le dé, se olvida que tiene que adquirir obligaciones, un 
mejor futuro para ellos y para quien los trajo. 

Luisa es una migrante llegada a Ecuador como parte del programa 
Prometeo que atrajo investigadores extranjeros con becas postdoctorales. Ella 
colabora constante con un círculo de migrantes en campos académicos, que le ha 
sido útil en múltiples ocasiones. Al referirse a sus compatriotas traza una similar 
separación en términos de merecimiento, en este caso de acuerdo con el nivel de 
aportes que pueden dar a la sociedad local. Desde esta visión, los migrantes con 
títulos profesionales generan un amplio aporte, en términos económicos y de apego 
a las leyes; mientras que los migrantes menos preparados no generan una verdadera 
contribución. En sus palabras: 

Hubo un flujo migratorio de profesionales que han enriquecido muchísimo 
a Ecuador, porque nosotros estábamos como profesionales, por ejemplo, en 
educación, muy formados en la rama de investigación, por ejemplo, los médicos, 
(…) ingenieros en la parte de petróleo (…) fortalecen las profesiones del país y 
creo que eso resultó positivo y sigue resultando positivo para el Ecuador, porque 
todos los profesionales que venimos en esa primera etapa, pues contribuimos, 
pagamos impuestos, tenemos un sueldo fijo, tenemos una entrada donde tenemos 
absolutamente la contribución que puede tener cualquier ecuatoriano. Igual 
cumplimos la normativa, hacemos absolutamente con las cosas, respetamos las 
leyes (…) Pero la otra cara del asunto es que posteriormente comenzó a salir 
cualquier tipo de persona (…) hubo mucha gente de las personas privadas de 
libertad, que el régimen (venezolano) sacó de las cárceles y esas personas migraron 
y entonces entraron ladrones y asesinos y una cantidad de la parte oscura. 

De manera similar, Jonathan —un médico de origen venezolano que llegó 
a Ecuador hace más de 7 años— relata su proceso de inserción al campo laboral y 
económico como un fruto del esfuerzo y de ocupar puestos que no habrían sido 
llenados por médicos ecuatorianos, enfatizando la idea del merecimiento como 
categoría identitaria: “Ecuador está contando con una gama de profesionales por 
los cuales no invirtió ni un centavo, o sea se está contando con una masa laboral 
productiva por la cual no pagó nada en cuento a su formación y eso la gente tiene 
que entender, porque eso genera cierto grado de producción, genera beneficios”. Las 
ideas sobre merecimiento en este caso se construyen en base a las contribuciones 
concretas generadas hacia la sociedad receptora. Es importante notar que estas 
visiones son propias de los grupos migrantes. En la sociedad local las ideas de 
merecimiento se asocian más bien con ideales relacionados con la gratitud y la 
reciprocidad. 


5.2. Identidad y diferencias socioeconómicas 

Junto con las distinciones basadas en parámetros éticos, los componentes 
socioeconómicos son un factor importante dentro de la forma en que las personas 
en condición de movilidad humana construyen sentidos identitarios. El perfil 
de los migrantes venezolanos en Ecuador varía considerablemente en términos 
socioeconómicos; existe —en general— una primera ola migratoria compuesta por 
personas con mayor estabilidad socioeconómica, y una segunda caracterizada por 
una mayor precariedad. Estas diferencias son frecuentemente comentadas dentro 
de las narrativas identitarias, colocando a la clase social como un parámetro para 
la construcción de distinciones que rompen con estereotipos negativos y con la 
supuesta homogeneidad de los migrantes. Por ejemplo, Margarita es una estudiante 
universitaria de 24 años, llegó a Ecuador en 2016. Desde su posición, relata que 
las diferencias de clase son la principal categoría de diferenciación de las personas 
venezolanas. En sus palabras: 

Hay que distinguir los diferentes tipos de venezolanos, que en Venezuela si es muy 
marcada la diferencia. Están las personas de sectores populares, que son como 
estos señores que venden cachapas en la U, que son súper amenos y tal; pero 
también otras personas que se creen hijos de europeos o no se creen que son de 
Venezuela o que incluso entre ellos como que chocan. Entonces hay en Venezuela 
esta diferencia también del venezolano high class y del venezolano marginal. 
Entonces todos los que venden, están en la calle y tal, esos son los marginales. 

Las diferencias socioeconómicas se conectan con parámetros como el 
tipo de trabajo, el sector de residencia o los ingresos salariales. Varias de estas 
distinciones replican los modelos existentes en el país de origen. Además, como se 
ilustra en la cita precedente, las diferencias de clase también suelen ser entendidas 
en relación con el aspecto físico o el comportamiento dentro de la sociedad. El relato 
de Margarita continúa de la siguiente manera: 

Yo trabajé una época en un coworking (…) lleno de venezolanos. Pucha el director 
de proyectos venezolano, el director de marketing y tal. Es gente que tiene muchos 
años aquí, que tiene buena educación, apellidos extranjeros, casa particular, 
blancos, ojos verdes. El estereotipo del venezolano y la venezolana guapa, que 
ven un venezolano en la calle vendiendo arepas y le pasan por encima o le hacen 
mala calle. 

Dentro de la sociedad ecuatoriana los migrantes en condiciones de 
precariedad económica son colocados dentro de una posición inferior en la 
jerarquización simbólica y material de la sociedad. Esto coincide con las estructuras 
del racismo tradicional que asocia a grupos indígenas y afroecuatorianos con 
condiciones de precariedad económica. En este sentido, enfatizar la diversidad en 
el espectro de clase social, constituye una contraposición con las jerarquizaciones 
sociales existentes en Ecuador. De manera ilustrativa, Jonathan utiliza el concepto 
aporofobia —la exclusión hacia personas de escasos recursos— para referirse a las 
prácticas xenófobas existentes en Ecuador. En sus palabras: 

Yo te puedo asegurar que sí un venezolano viene con una buena cantidad de 
dinero a invertir ese no va a tener problemas. El problema lo tiene ese que está ahí 
limpiando parabrisas (…) es el problema del que vende caramelos, del que pide en 
la calle, el que vende las empanadas en la calle o el que simple y llanamente tiene 
un mal aspecto y que puede ser profesional, pero se le ve pinta de venezolano mal 
vestido o sucio (…) entonces ahí viene el tema de la estigmatización. 

En el mismo sentido, Lizandro —quien posee formación en arte, pero 
trabaja como mesero en una cafetería— relata lo siguiente: 

No es lo mismo el que emigró por gusto, porque vive en Estados Unidos (…) a un 
migrante que viene con 60 dólares en la mano. Ahí nos damos cuenta de que no 
es que no te gusta la migración, sino es que no te gusta la gente pobre que venga 
a tu país. Ya, porque si fuera venezolano y vengo con 50 mil dólares me monto 
algo (...) Pero no es lo mismo el venezolano que viene con las justas, se coloca un 
puestito para vender arepas a dólar y lo ven ajeno, aquí que tal quitándole trabajo 
al ecuatoriano. 

La existencia de divisiones de clase como parámetro identitario no constituye 
un fenómeno extraordinario (véase, por ejemplo, Guarnizo et al. 1999). A pesar de 
esto, la literatura sobre la migración venezolana en Ecuador —misma que en términos 
generales es amplia y bien documentada (véase por ejemplo Ramírez, Linares y Useche, 
2019; Bastidas, 2020; Ripoll y Navas—Almán, 2018; Torres y Naranjo, 2019)— no ha 
tomado en cuenta estas distinciones a nivel narrativo o práctico. 

Varias personas asocian las distinciones basadas en clases sociales al 
escenario político existente en Venezuela. En concreto, a las políticas implementadas 
a partir del gobierno de Hugo Chávez. En palabras de Natalie, “los venezolanos 
tenemos nuestras divisiones y nuestras presiones (…) por supuesto mucho clasismo, 
en Venezuela hay mucho clasismo, pero eso fue implantado por el señor Chávez 
Frías”. Asimismo, Luisa sostiene lo siguiente: 

Con el ascenso al poder de Hugo Chávez Frías se generó una polaridad distinta, 
una polaridad en la que, y desde la presidencia, se fue generando un odio hacia la 
clase que tenían más recursos, hacia todos aquellos profesionales que sin ser ricos, 
habíamos logrado una posición económica, digamos, holgada, lo que pudiese 
llamarse una clase media y una clase media alta como tal... Y ni decir con la clase 
alta se generó una pugna terrible (…) Generó esa división terrible y ya entonces 
no pasó a ser más división política, pasó a ser una división de un esquema de vida. 

Por otra parte, en la migración venezolana en Ecuador, las variables 
socioeconómicas se conectan con una dimensión temporal: durante la primera 
ola migratoria (alrededor del año 2014), el perfil del migrante se asociaba 
generalmente a personas con un capital económico, social y profesional suficiente 
para desenvolverse fuera de su país; mientras que, una segunda ola, temporalmente 
más reciente, se asocia a migrantes con menor formación profesional y estabilidad 
socioeconómica (Bastidas, 2020). Las referencias al momento de llegada a Ecuador 
son muy comunes en las narrativas identitarias recolectadas en el trabajo de campo. 
Desde esta visión, los migrantes con más años de estadía son asociados con una 
mayor estabilidad socioeconómica y un diferente capital cultural en comparación 
con las personas recién llegadas. Por ejemplo, María José llegó a Ecuador hace 
más de siete años en posesión de una licenciatura en docencia, profesión que 
no ha podido ejercer. En su lugar, ha ocupado diversos empleos ocasionales, y 
recientemente accedió a una beca de estudios de maestría. En una de las entrevistas 
desarrolladas, hace énfasis en la forma en que la recepción a la población migrante 
ha cambiado con el paso del tiempo: 

Al principio era así como que guau un venezolano, que exótico, que buena 
gente que son. Pero ahorita ves esa cantidad de gente en los semáforos, pidiendo 
dinero, vendiendo cosas en la Marín o en el centro histórico o en cualquier lado y 
entonces la gente dice porque no están en su país y es totalmente comprensible. 
Ha cambiado muchísimo la percepción del ecuatoriano, y la percepción de la 
comunidad venezolana. No solamente el recibimiento a este extranjero, sino como 
se percibe la comunidad en general. 

En énfasis colocado sobre el momento en que se desarrolló la migración es 
representativo de una división dicotómica más amplia, que distingue a las personas 
con un perfil estable de aquellas de menores recursos. Esta diferenciación debe ser 
contextualizada en el marco de la sociedad local, desde dónde se han producido 
también cambios en la receptibilidad hacia la población migrante. Mientras en un 
primer momento, existió mayor apertura por parte de la población local, con el paso 
del tiempo surgió mayor rechazo y prácticas de exclusión y xenofobia. Así María José 
continúa relatando lo siguiente: 

En cuanto a cuando llegué acá a Ecuador en el año 2015 se podría decir que la 
manera de la gente de aceptar a los venezolanos, el recibimiento era otra cosa (…) 
La mayoría de la gente era muy cariñosa, muy abierta a escucharte, sobre todo 
preguntarte mucho, a conocer tu historia, que está pasando en Venezuela y todo esto. 

De manera similar, Jonathan narra de la siguiente manera los cambios en la 
forma en que la comunidad venezolana ha sido recibida en los primeros años tras su 
llegada, en comparación con la actualidad: 

A mí de hecho no me reconocían como venezolano, sino que me preguntaban 
si era costeño o era cubano o una vez me preguntaron que si era de Costa Rica 
(…) muchos no conocían a un venezolano. Yo en ese momento trabajaba en una 
clínica, han pasado años y ahorita creo que la gente nos ve y nos reconoce en el 
acto, ese es el venezolano. El problema es que el reconocimiento actual viene 
acompañado de la estigmatización del venezolano. 

Dentro de la literatura, ejemplos en los que el momento de llegada es un 
elemento de diferenciación identitario y socioeconómico han sido documentados. Por 
ejemplo, Fernández (2007) ilustra las reacciones negativas de las primeras olas de 
migrantes cubanos en Estados Unidos ante el arribo de los “Marielitos”, un grupo 
de migrantes cubanos de clase media—baja. Charsley y Bolognani (2017) muestran 
cómo los migrantes pakistaníes en Gran Bretaña construyen barreras que separan a 
sus compatriotas recién llegados, bajo el rótulo de “Fresh off the boat” (recién bajados 
del bote). Estas distinciones se asientan en estructuras socioeconómicas y de poder 
simbólico. Lo que diferencia a la migración venezolana en Ecuador de los fenómenos 
descritos previamente, es que se trata de un proceso migratorio muy reciente, que en 
un plazo temporal muy corto generó distinciones internas entre migrantes. 


6. La identidad como una construcción estratégica 

La sección previa abordó formas en que grupos migrantes reinterpretan sus 
fronteras identitarias, enfatizando parámetros éticos y de pertenencia socioeconómica 
por sobre generalizaciones basadas en categorías nacionales o biologicistas. Estas 
construcciones identitarias pueden ser entendidas como respuesta a un contexto 
marcado por prácticas de exclusión y discriminación. En otras palabras, estas formas 
de conceptualizar a la identidad permiten romper narrativamente con procesos 
de estigmatización asociados con la migración. No obstante, esto no implica 
que, en múltiples contextos y circunstancias, la pertenencia a la nacionalidad 
venezolana —entendida como una categoría generalizante— sea enfatizada por 
la población migrante. Por ejemplo, Mantilla (2022) muestra que en plataformas 
como Facebook existen grupos masivos de personas venezolanas que desarrollan 
prácticas de colaboración y comercio informal en la ciudad de Quito. Estas personas 
no mantienen lazos de conexión fuertes en la presencialidad, pero se conectan a 
modo de comunidad digital gracias a un sentido compartido de pertenencia a la 
nacionalidad venezolana. Esta no es una excepción; en varias otras circunstancias de 
la cotidianidad, la identidad nacional suele ser enfatizada, por ejemplo, a través de 
la gastronomía, deportes o en el acceso a programas de desarrollo de ONGs. Por lo 
tanto, en determinadas ocasiones la identidad es resignificada a partir de parámetros 
éticos y socioeconómicos, mientras que en otras la pertenencia nacional sigue siendo 
un insumo de cohesión social, ¿cómo entender esta aparente contradicción? 

Para responder a esta interrogante, es necesario considerar que la identidad 
en el contexto de la migración venezolana en Ecuador se desarrolla de forma 
estratégica, es decir que las personas poseen la agencia para utilizar la nacionalidad 
como una fuente de cooperación y solidaridad en ciertas circunstancias, mientras 
que, en otras la idea de la homogeneidad de la nación es puesta en cuestionamiento 
en favor de construcciones identitarias basadas en parámetros éticos o de clase. La 
nacionalidad puede ser enfatizada de manera estratégica cuando esta permite generar 
prácticas de colaboración que facilitan la acumulación de diferentes formas de capital, 
por ejemplo, a través de acciones de solidaridad entre migrantes, acceso a fuentes de 
empleo o información. En otros contextos, especialmente frente a escenarios marcados 
por la discriminación, las construcciones identitarias critican la homogeneidad de la 
nacionalidad en favor de otros parámetros. Esta forma de entender las dinámicas 
identitarias enfatiza la agencia de las personas, tanto para realizar lecturas profundas 
de su entorno social, como para actuar en función de este. 

La etnicidad, por lo tanto, es una frontera que se reinterpreta de forma 
estratégica. Por una parte, frente al contexto de exclusión propio de la sociedad 
ecuatoriana, los migrantes refuerzan discursos que enfatizan la diversidad del 
grupo, potencializando dicotomías que asocian sentidos positivos hacia parte del 
colectivo, para separarse del resto. Por otra parte, cuando la nacionalidad puede 
ser un camino para construir diferentes formas de capital social, económico o 
conocimiento útil para la vida en contextos transnacionales, estas formas identitarias 
se vuelven un recipiente más homogéneo y generalizante. De esto se desprende 
que la posicionalidad de las personas con respecto a su etnicidad puede cambiar 
dependiendo del contexto. 

Anthias (2007) introduce el concepto de mobilisability (movilización) para 
indicar que el capital social construido en base a relaciones étnicas resulta útil en la 
medida en que puede ser movilizado para generar beneficios. Los lazos sociales que 
se encuentran mal vistos en una sociedad no pueden ser movilizados hacia ventajas, 
por lo que no son un capital social útil. De manera similar, la identidad apegada 
a la nacionalidad puede ser movilizada en función de prácticas de solidaridad y 
colaboración en la medida que estas representen beneficios concretos. En otras 
circunstancias, las fronteras étnicas pueden ser reinterpretadas para hacer frente a 
prácticas de discriminación o xenofobia. 


7. Conclusiones 

En este artículo se ha argumentado que la construcción de identidades 
posee un carácter dinámico y flexible. En primer lugar, frente a un contexto dónde los 
patrones de discriminación, racismo y xenofobia han sido constantes, las narrativas 
sobre identidad muchas veces refuerzan la idea de heterogeneidad de los grupos 
migrantes. Por lo cual, es común encontrar construcciones identitarias que priorizan 
parámetros de comportamiento ético o características socioeconómicas por sobre 
el lugar de proveniencia. Sin embargo, la nacionalidad, aún en este contexto, sigue 
siendo un elemento relevante, especialmente cuando estas adscripciones pueden 
ser movilizadas para la construcción de capital social, cultural o económico. Por 
lo tanto, en el marco de la migración venezolana en Quito, la identidad posee un 
carácter estratégico desarrollado en función de la propia agencia de los migrantes. 
En ciertas ocasiones, la nacionalidad puede ser movilizada para la obtención de 
beneficios concretos, en relaciones de solidaridad y cooperación. En otras, frente a 
la discriminación estructural, la identidad es planteada en función de parámetros 
que buscan evitar generalizaciones. Este carácter estratégico representa otra forma 
de agencia para navegar frente al contexto propia de los movimientos migratorios 
Sur—sur que ha sido estudiada dentro de la literatura relevante. Comprender el 
dinamismo y la importancia de los fenómenos identitarios en contextos migratorios 
es una tarea fundamental no solo a nivel académico, sino también para el desarrollo 
de políticas públicas dentro de la región. La literatura global sobre este campo se 
encuentra bien desarrollada; sin embargo, en el ámbito local representa un campo 
que necesariamente debe ser profundizado. 

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